打击净空脑残和傻比净空狗的力度和强度要一天比一天强悍凶狠。
看破放下自在随缘念佛(1904936016) 14:03:34
阿门！---把你妈的老比给打开吧。
渺示金钱(631278045) 14:09:35
你说我失恋怎么办
--你可以把弟子规插你肛门中念佛。
--这样，你就解脱了。
东智(1589987392) 14:23:48
今天应邀加入，介绍我自己。我的老师是二十世纪的佛陀在世，我的师承弥勒
----你太牛比了--有证明书吗？
仙墩庙释日辉(302920154) 18:46:38
阿弥陀佛！大家好！每时每刻！
----把弟子规插在你的屁眼中，切记！
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2011年4月22日星期五
2011年4月6日星期三
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2011年4月3日星期日
揭批净空邪说有实干精神的可敬的一位老人！
时间地点
2011.4.3辽宁省沈阳市的慈恩寺中的一位老人
今天上午去辽宁省沈阳市的慈恩寺
还有个老人在演讲
说弟子规是儿童读物 让佛门弟子学弟子规 这不是把人教傻了吗
净迷虽有骚动 只是反驳几句 没敢动粗
那位老人自已写书 反驳净空 也送了我一本
老人很坚定的说 学佛法 就是依佛经
也强调 弟子规 太上感应篇 是外道书藉
老人也给大家讲解 不可依 汇集本的无量寿经
老人说了很多 说无量寿经 唐朝那版是正规的
净空不但破坏佛法，还扰乱社会，净讲些儒教里的糟粕
那个老人的行为的影响也不小，至少给了当场的人以正确而清晰的信息。
那位老人自已写书----这才是实干家！
就是要有这样有实干精神的人
要向这位老人学习
多这样的实干家，揭批净空邪说才有希望。
现在的问题是希望有更多的人站出来。
积极猛烈的揭批净空邪说，要是想温柔的批净空，那就趁早别批。
2011.4.3辽宁省沈阳市的慈恩寺中的一位老人
今天上午去辽宁省沈阳市的慈恩寺
还有个老人在演讲
说弟子规是儿童读物 让佛门弟子学弟子规 这不是把人教傻了吗
净迷虽有骚动 只是反驳几句 没敢动粗
那位老人自已写书 反驳净空 也送了我一本
老人很坚定的说 学佛法 就是依佛经
也强调 弟子规 太上感应篇 是外道书藉
老人也给大家讲解 不可依 汇集本的无量寿经
老人说了很多 说无量寿经 唐朝那版是正规的
净空不但破坏佛法，还扰乱社会，净讲些儒教里的糟粕
那个老人的行为的影响也不小，至少给了当场的人以正确而清晰的信息。
那位老人自已写书----这才是实干家！
就是要有这样有实干精神的人
要向这位老人学习
多这样的实干家，揭批净空邪说才有希望。
现在的问题是希望有更多的人站出来。
积极猛烈的揭批净空邪说，要是想温柔的批净空，那就趁早别批。
2011年3月30日星期三
欺世之解-净空野僧大师及其弟子们竞说陈晓旭是三世投胎
自从陈晓旭2007年5月18日走了以来,各种关于她的议论就没有停止,人们纷纷问,为什么她皈依佛门，作了好多善事,最终还是以如此结果离去.
净空‘大’师在回答众人提问时,详细解答了陈晓旭临终前的状况，主要是她自身的愿力不够没有大忏悔心,没能真正相信佛菩萨，出离六道的心不够,所以如此。
还有一个高人看到了陈晓旭的前世情况，大家可以看看,也许可以解释她今世的种种遭遇了。
这个所谓的高人【净空野僧大师的弟子】就是如此的信口开河，夸夸其谈，胡言乱语，通篇的佛教名词，
极力替净空野僧开脱责任和洗刷罪名，极力的混淆是非，所谓忽悠你不是目的，目的把你忽悠傻。
......................................
觉悟的本性就是先天宇宙大道的真实存在，无漏的空无就是圆满永恒的境地，陈晓旭有佛根，这与她过去世有关，我给你们讲讲她的过去世，也许我看到的并不是真 像，全当是故事听吧。这个生命，在历史上得闻道法很早，但是并未真正入道，入道可不是什么出家，剃度的形式，而是一个人发自内心的想敬佛修炼之心，在以后 的生命轮回中，很长时间是在植物，树木间表现，再一世转生成人，什么年代不是很确定，官做到知府，官服是降红色的，戴乌纱帽，一生中刚正不阿，庇佑一方百 姓，有一年他统治的地面大旱，地里颗粒无收，百姓流亡，这位知府倾尽家财救人于生死之间，那一年，有上千人因他而活命，后来，皇上恩宠于他，提升他的职 位，当了总督一级的官，可是他的刚正得罪于一个外戚，就是皇后的弟弟，几年后，找了个小差错将他罢官回家，并抄没了他的家产，那一世，结下了后来几世中的 冤仇，这位官员死后，三界内掌管善恶果报的神将他的"识我"， 接到了离人类最近一层天上，在那里做一位低神，等待着下一次生命的因果轮回，那位国舅，比他多活了十几年，死后被罚在阴间受苦，这样又过了大概三五百年， 一个从阴间，一个从天上，又都转生成世间常人，继续轮回的因果，这一世，他转生为一个巨富人家，当了长子，也是唯一的财产继承人，身份亿万，娶了好几房老 婆，那个国舅成了他家的奴仆，当了管家，一次是因为偷了家中的古玩，被主人发现了，在毒打中身亡，富商花了许多钱才将此事摆平，人命关乎天，疏手间致死人 命，天理也是不容的，此后他的身体逐渐衰败，50多 岁去世了，去世前几年，他听从一座寺院禅僧的话，大行善事，为当地百姓造福，还重建了几所寺院，供奉佛像与僧侣，虽然用心不纯，但此事还是有些功果，死 后，在阴间核对了和那仆人前世的情况，又转生了，这一回成了女身，出生在富庶人家，嫁给当地一个秀才，有一年秀才去赶考，女子回娘家探亲，路上遇到了土 匪，被匪徒污辱后，自尽身亡，沾污她的匪徒，就是前世那个仆人，事后几年，这伙土匪全部被抓获，都被除死了，可是在无明的迷中，屈死的冤魂阴灵不散，苦苦 寻找她的仇人，自杀的人是不能转生投胎的，这样又过了几十年，到了她阳世寿终之时，才又回阴府候命投胎，人类的肉身数量是有限有数的，不是随便什么灵体都 可以转生为人，因为他在前世修寺供佛的因果，允许她再一次投身人胎，继续弘扬佛法以建功德，这一世还是转成了女性，成了一富人的正房，可是性格阴毒，妨忌 心强，这都是上一世自杀后产生的怨气，苦毒生成，那个强盗被官府杀头后，在地狱中受尽折磨，百年后又转生成人，来偿还上一世因果，这个富人的正房，久不生 育，于是富人娶了一个小他近二十岁的贫家女子为妾，想传宗接代，可是太太视她为眼中钉，肉中刺，百般虐待，苦毒至极，最后，当小妾终于怀上孩子后，太太怕 她将来取代自己的位置，找了个理由，毒打小妾流产，小妾也不治而亡，富人震怒之下，休了她，她晚年就在家附近的尼姑庵中苦续经书，忏悔罪业，可是因为生命 轮回中情愿心魔，愿力业障的加重加大，使她难以领悟因果生死，不能解脱，临终前，她对尼姑庵的主持说要在佛前发愿，主持扶她来到佛像前，她跪下后，向佛祈 求在未来的生命中，能修持佛法，解脱业绩轮回，发完愿，回屋后就去世了，晚景悲凉。再说一遍，人命关天，这一世的轮回中，原本不该死于她手的小妾与胎儿， 这种深仇大恨与业债的深重，落到了今生这个"陈晓旭"身上，在她上一次生命终结后，并没有很快得到人体转生，而是在三界内六道中轮回等待着，直到这一世的幻像重组成人，死于她手的那两条命，在阴冷的时空中始终跟随着她，等她转生到人世中，再来索命偿债，因为物类与动植物的生灭都没有人类的感受痛苦，以人体杀人，要以人体偿还。
净空‘大’师在回答众人提问时,详细解答了陈晓旭临终前的状况，主要是她自身的愿力不够没有大忏悔心,没能真正相信佛菩萨，出离六道的心不够,所以如此。
还有一个高人看到了陈晓旭的前世情况，大家可以看看,也许可以解释她今世的种种遭遇了。
这个所谓的高人【净空野僧大师的弟子】就是如此的信口开河，夸夸其谈，胡言乱语，通篇的佛教名词，
极力替净空野僧开脱责任和洗刷罪名，极力的混淆是非，所谓忽悠你不是目的，目的把你忽悠傻。
陈晓旭的不幸早死，另一方面也击碎了净空野僧大师及其弟子们所大力鼓吹夸大的什么念佛感应神通的神奇功效邪说。
......................................
觉悟的本性就是先天宇宙大道的真实存在，无漏的空无就是圆满永恒的境地，陈晓旭有佛根，这与她过去世有关，我给你们讲讲她的过去世，也许我看到的并不是真 像，全当是故事听吧。这个生命，在历史上得闻道法很早，但是并未真正入道，入道可不是什么出家，剃度的形式，而是一个人发自内心的想敬佛修炼之心，在以后 的生命轮回中，很长时间是在植物，树木间表现，再一世转生成人，什么年代不是很确定，官做到知府，官服是降红色的，戴乌纱帽，一生中刚正不阿，庇佑一方百 姓，有一年他统治的地面大旱，地里颗粒无收，百姓流亡，这位知府倾尽家财救人于生死之间，那一年，有上千人因他而活命，后来，皇上恩宠于他，提升他的职 位，当了总督一级的官，可是他的刚正得罪于一个外戚，就是皇后的弟弟，几年后，找了个小差错将他罢官回家，并抄没了他的家产，那一世，结下了后来几世中的 冤仇，这位官员死后，三界内掌管善恶果报的神将他的"识我"， 接到了离人类最近一层天上，在那里做一位低神，等待着下一次生命的因果轮回，那位国舅，比他多活了十几年，死后被罚在阴间受苦，这样又过了大概三五百年， 一个从阴间，一个从天上，又都转生成世间常人，继续轮回的因果，这一世，他转生为一个巨富人家，当了长子，也是唯一的财产继承人，身份亿万，娶了好几房老 婆，那个国舅成了他家的奴仆，当了管家，一次是因为偷了家中的古玩，被主人发现了，在毒打中身亡，富商花了许多钱才将此事摆平，人命关乎天，疏手间致死人 命，天理也是不容的，此后他的身体逐渐衰败，50多 岁去世了，去世前几年，他听从一座寺院禅僧的话，大行善事，为当地百姓造福，还重建了几所寺院，供奉佛像与僧侣，虽然用心不纯，但此事还是有些功果，死 后，在阴间核对了和那仆人前世的情况，又转生了，这一回成了女身，出生在富庶人家，嫁给当地一个秀才，有一年秀才去赶考，女子回娘家探亲，路上遇到了土 匪，被匪徒污辱后，自尽身亡，沾污她的匪徒，就是前世那个仆人，事后几年，这伙土匪全部被抓获，都被除死了，可是在无明的迷中，屈死的冤魂阴灵不散，苦苦 寻找她的仇人，自杀的人是不能转生投胎的，这样又过了几十年，到了她阳世寿终之时，才又回阴府候命投胎，人类的肉身数量是有限有数的，不是随便什么灵体都 可以转生为人，因为他在前世修寺供佛的因果，允许她再一次投身人胎，继续弘扬佛法以建功德，这一世还是转成了女性，成了一富人的正房，可是性格阴毒，妨忌 心强，这都是上一世自杀后产生的怨气，苦毒生成，那个强盗被官府杀头后，在地狱中受尽折磨，百年后又转生成人，来偿还上一世因果，这个富人的正房，久不生 育，于是富人娶了一个小他近二十岁的贫家女子为妾，想传宗接代，可是太太视她为眼中钉，肉中刺，百般虐待，苦毒至极，最后，当小妾终于怀上孩子后，太太怕 她将来取代自己的位置，找了个理由，毒打小妾流产，小妾也不治而亡，富人震怒之下，休了她，她晚年就在家附近的尼姑庵中苦续经书，忏悔罪业，可是因为生命 轮回中情愿心魔，愿力业障的加重加大，使她难以领悟因果生死，不能解脱，临终前，她对尼姑庵的主持说要在佛前发愿，主持扶她来到佛像前，她跪下后，向佛祈 求在未来的生命中，能修持佛法，解脱业绩轮回，发完愿，回屋后就去世了，晚景悲凉。再说一遍，人命关天，这一世的轮回中，原本不该死于她手的小妾与胎儿， 这种深仇大恨与业债的深重，落到了今生这个"陈晓旭"身上，在她上一次生命终结后，并没有很快得到人体转生，而是在三界内六道中轮回等待着，直到这一世的幻像重组成人，死于她手的那两条命，在阴冷的时空中始终跟随着她，等她转生到人世中，再来索命偿债，因为物类与动植物的生灭都没有人类的感受痛苦，以人体杀人，要以人体偿还。
所以她从小身体就柔弱多病，心态中的忧郁与厌世是她那一世佛前发愿的愿力展现，她这一世的师父，也正是在他那一世告诉富人修佛，建功德的寺中主持，她今世的亿万家财，其实是她那一世当总督时救人于生死时积累下的福报，所以她生生世世都是富人，这也正是"上天有好生之德"最直接的道之意愿，一世救人功果，却能延续几生，她的死是业债轮报的表现，在道的境界中看到生命真相时，生死幻灭只是一瞬间，可悲的是，她生命过去世所等待的，佛法真义这一世并没有真正得到，所以不能彻底解脱生死轮回中业债的果报，还是去了，唉！
(本文由香港文殊摩诘大德慈悲提供)
当代信仰问题的思考 济群法师著
编者按： 本期主题为“认识信仰”。在我们的人生中，信仰究竟意味着什么：是生命的最终依归，还是可有可无的点缀？信仰究竟又能为我们带来什么：是人生道路上的智慧明灯，还是遭遇挫折时的心灵安慰？
觉照： 有些人是因为事业或感情受到挫折才转向宗教寻求安慰，应该如何看待这种信仰的动机呢？
济群： 每个人都有自己寻找信仰的契机，但这只是出发点，关键是在此基础上引发正确的目的。从佛教的角度来说，如果只是因为遭遇挫折而寻求心灵安慰或精神寄托，并不是佛教所提倡的发心，很难引发健康的信仰，对我们探索真理也不会有切实的帮助。
不可否认，苦难和挫折也是引发信仰的因素。因为人生有种种苦难，我们才会生起离苦得乐的愿望。生命是脆弱的，佛陀当年也正是有感于世间生老病死的痛苦才发心求道。所以，信仰并非逃避现实的手段，而是改善人生、探索真理的动力。
在我们这个信仰缺失已久的社会，对于大多数人来说，信仰是如此陌生。人们或是在信仰的真空中失去重心，或是在信仰的渴求中饥不择食，或是在信仰的探索中彷 徨迷茫。那么，信仰的真空要靠什么来填补？信仰的渴求应当如何来解决？信仰的探索又该遵循怎样的标准？换言之，对信仰的诉求是否终将归于宗教？
希望我们在本期探讨的问题，也正是您所关注的。
信仰与人生
愿斋： 是否所有人都有宗教信仰的需求呢？
济群： 如果说所有人都有宗教信仰的需求，那未免绝对。因为在现实生活中，的确有许多人没有宗教信仰，也不 曾意识到信仰对于人生的作用。尤其在中国社会，许多人对宗教都缺乏正面认识。在这样的前提下，信仰需求或者被扼杀在摇篮中，或者转化为其他需求。至于那些 终日为衣食奔忙或沉溺声色的人，从未思考过人生大事，自然也觉得信仰是可有可无的。
但信仰所关注的是人生大事，包括生从何来，死往何去；包括对人生价值和生命自我的认识；也包括心灵的关怀及烦恼的解脱。这些都是人生永恒的问题，它不会因 为我们的忽略而不再存在，事实上，但凡有思想的人都可能碰到。一旦涉及这些问题而没有宗教信仰作为支撑的话，人生往往会陷入迷茫之中。
觉照： 可以说绝大多数人都是有宗教信仰需求的。即使是那些自称没有任何宗教信仰的人，在人生的特殊时刻，尤其是死亡来临之时，也常常会发出诸如此类的感慨——“假如我有一种宗教信仰该多好啊。”
我觉得，只要这个世界还不完美，还存在种种苦难，种种缺陷，宗教信仰就有它存在的意义和价值。
济群： 如果说所有人都有宗教信仰的需求，那未免绝对。因为在现实生活中，的确有许多人没有宗教信仰，也不 曾意识到信仰对于人生的作用。尤其在中国社会，许多人对宗教都缺乏正面认识。在这样的前提下，信仰需求或者被扼杀在摇篮中，或者转化为其他需求。至于那些 终日为衣食奔忙或沉溺声色的人，从未思考过人生大事，自然也觉得信仰是可有可无的。
但信仰所关注的是人生大事，包括生从何来，死往何去；包括对人生价值和生命自我的认识；也包括心灵的关怀及烦恼的解脱。这些都是人生永恒的问题，它不会因 为我们的忽略而不再存在，事实上，但凡有思想的人都可能碰到。一旦涉及这些问题而没有宗教信仰作为支撑的话，人生往往会陷入迷茫之中。
觉照： 可以说绝大多数人都是有宗教信仰需求的。即使是那些自称没有任何宗教信仰的人，在人生的特殊时刻，尤其是死亡来临之时，也常常会发出诸如此类的感慨——“假如我有一种宗教信仰该多好啊。”
我觉得，只要这个世界还不完美，还存在种种苦难，种种缺陷，宗教信仰就有它存在的意义和价值。
觉照： 也有人认为，有信仰总比没有信仰更好，这种观点对吗？
济群： 拥有健康的宗教信仰，当然是比没有宗教信仰更好。因为信仰能帮助我们找到人生的究竟归宿，净化自我的心灵，建立道德的规范；并引领我们踏上古圣先贤探索的求真之路。
济群： 拥有健康的宗教信仰，当然是比没有宗教信仰更好。因为信仰能帮助我们找到人生的究竟归宿，净化自我的心灵，建立道德的规范；并引领我们踏上古圣先贤探索的求真之路。
愿斋： 常常听到有人说：我什么都不信。这种人是否存在？这一观点的危害是什么？
济群： 这句话本身是有问题的，他们信不信食物可以充饥呢？信不信太阳可以给我们带来光明呢？真的什么都不信，就无法在世间生存了。事实上，他想要说明的只是自己什么宗教信仰也没有，却将这个问题极端化了。无神论者是存在的，即使是无神论者，也不能说什么也不信。
因为对宗教的长期隔阂，我们周围的确有很多没有任何宗教信仰的人。但如果连基本的人生信念也不具备，结果往往导致私欲的极端膨胀。近年来，功利主义在中国大行其道，使整个社会道德沦丧、拜金成风。其中很重要的原因，就是因为缺乏信仰所致。
宗教是道德建立的基础，古往今来，任何一个民族都是依宗教建立自身的道德准则。而脱离宗教的信念或理想只能在特殊时期产生作用，不可能长期有效。“全心全 意为人民服务”的口号提倡了几十年，这和菩萨道的精神完全一致。但人性是自私的，如果认识不到“为人民服务”的意义，很难使人们自觉接受，更难以长期坚 持。它之所以在今天成为一句空洞的口号，正是因为没有上升到信仰的高度，没有宗教的道德理念作为基础，也就无法具有持久的生命力。
济群： 这句话本身是有问题的，他们信不信食物可以充饥呢？信不信太阳可以给我们带来光明呢？真的什么都不信，就无法在世间生存了。事实上，他想要说明的只是自己什么宗教信仰也没有，却将这个问题极端化了。无神论者是存在的，即使是无神论者，也不能说什么也不信。
因为对宗教的长期隔阂，我们周围的确有很多没有任何宗教信仰的人。但如果连基本的人生信念也不具备，结果往往导致私欲的极端膨胀。近年来，功利主义在中国大行其道，使整个社会道德沦丧、拜金成风。其中很重要的原因，就是因为缺乏信仰所致。
宗教是道德建立的基础，古往今来，任何一个民族都是依宗教建立自身的道德准则。而脱离宗教的信念或理想只能在特殊时期产生作用，不可能长期有效。“全心全 意为人民服务”的口号提倡了几十年，这和菩萨道的精神完全一致。但人性是自私的，如果认识不到“为人民服务”的意义，很难使人们自觉接受，更难以长期坚 持。它之所以在今天成为一句空洞的口号，正是因为没有上升到信仰的高度，没有宗教的道德理念作为基础，也就无法具有持久的生命力。
闻道： 也有人觉得做个好人就行了，为什么要有宗教信仰呢？他们认为，有些声称有信仰的人也未必比自己更善良。
济群： 关于好人的说法非常笼统，每个人都有理由认为自己是个好人，但这标准很可能是互相冲突的。而所谓的 好人，也有不同程度的区别。我们一般所认为的好人，就是善良而富有爱心的人。从佛教的角度来说，能够依五戒十善生活，是人天乘的标准；能够断除贪、嗔、 痴，是解脱道的标准；能够自觉觉他、自利利他，是菩萨道的标准；而圆满断德(生命中不再有贪嗔痴)、悲德（对众生具备无限慈悲）、智德（具足一切智慧）的 佛陀，才是最究竟的好人。所以说，宗教信仰不仅为我们界定了是非善恶的标准，更为我们指明了完善道德的途径，能够帮助我们成为真正的、纯粹的好人。
不可否认，的确存在虽有信仰却品行不端的人。但问题在于，这些人是否按照信仰的道德标准来要求自己？此外，每个人的素质和起点都不同，有些人积重难返，但只要有心向善并持之以恒，多少总是会发生转变。我们衡量一个人时，不仅要进行横向比较，也要进行纵向比较。
觉照： 宗教信仰不只是教我们做一个好人、做一个善良的人，同时也是教我们做一个有智慧的人。这一点佛教表现得最为突出。学佛必须福慧双修、悲智双运，两者缺一不可。
济群： 关于好人的说法非常笼统，每个人都有理由认为自己是个好人，但这标准很可能是互相冲突的。而所谓的 好人，也有不同程度的区别。我们一般所认为的好人，就是善良而富有爱心的人。从佛教的角度来说，能够依五戒十善生活，是人天乘的标准；能够断除贪、嗔、 痴，是解脱道的标准；能够自觉觉他、自利利他，是菩萨道的标准；而圆满断德(生命中不再有贪嗔痴)、悲德（对众生具备无限慈悲）、智德（具足一切智慧）的 佛陀，才是最究竟的好人。所以说，宗教信仰不仅为我们界定了是非善恶的标准，更为我们指明了完善道德的途径，能够帮助我们成为真正的、纯粹的好人。
不可否认，的确存在虽有信仰却品行不端的人。但问题在于，这些人是否按照信仰的道德标准来要求自己？此外，每个人的素质和起点都不同，有些人积重难返，但只要有心向善并持之以恒，多少总是会发生转变。我们衡量一个人时，不仅要进行横向比较，也要进行纵向比较。
觉照： 宗教信仰不只是教我们做一个好人、做一个善良的人，同时也是教我们做一个有智慧的人。这一点佛教表现得最为突出。学佛必须福慧双修、悲智双运，两者缺一不可。
觉照： 很多人认为，信仰只是为了寻找死后的归宿。如果年轻时就信仰佛教，难免与生活和事业发生抵触。因此，不妨等老了再考虑这个问题。
济群： 人们在年轻时往往会有许多理想和追求，当他们将全部精力投入其中时，或许还意识不到信仰的意义。随 着人生阅历的丰富，对世俗生活的虚幻才会有深切体会。尤其是到“老来岁月增作减”的时候，名利地位也好，家庭事业也好，与即将到来的死亡相比，似乎都显得 不再重要。所以，人们在晚年更需要信仰的支撑，这也是信徒中老年人居多的主要原因。也因此有人认为，信仰只是老来的安慰，年轻时关注信仰还为时过早。
就佛教来说，既有出世的层面，也有入世的层面，绝非消极避世。它所关注的不仅是生死大事，也包括对现实人生的改善。佛陀在《善生经》中，就对世人如何处理 家庭关系、如何看待财富等问题作了非常具体的开示。如果我们年轻时就依教奉行，会少走很多弯路。反之，若一生为欲望奔忙操劳，且不论结果如何，难免沾染许 多不良习气，老来想要改变也往往力不从心。同时，对信仰的实践也需在年富力强时进行。历代祖师大德多是在年轻时便开始修道，佛陀更是在三十五岁便已获得成 就。同样是接受教育，在年轻时开始更好，还是到晚年开始更好呢？
济群： 人们在年轻时往往会有许多理想和追求，当他们将全部精力投入其中时，或许还意识不到信仰的意义。随 着人生阅历的丰富，对世俗生活的虚幻才会有深切体会。尤其是到“老来岁月增作减”的时候，名利地位也好，家庭事业也好，与即将到来的死亡相比，似乎都显得 不再重要。所以，人们在晚年更需要信仰的支撑，这也是信徒中老年人居多的主要原因。也因此有人认为，信仰只是老来的安慰，年轻时关注信仰还为时过早。
就佛教来说，既有出世的层面，也有入世的层面，绝非消极避世。它所关注的不仅是生死大事，也包括对现实人生的改善。佛陀在《善生经》中，就对世人如何处理 家庭关系、如何看待财富等问题作了非常具体的开示。如果我们年轻时就依教奉行，会少走很多弯路。反之，若一生为欲望奔忙操劳，且不论结果如何，难免沾染许 多不良习气，老来想要改变也往往力不从心。同时，对信仰的实践也需在年富力强时进行。历代祖师大德多是在年轻时便开始修道，佛陀更是在三十五岁便已获得成 就。同样是接受教育，在年轻时开始更好，还是到晚年开始更好呢？
正信、迷信与邪信.........................
闻道： 说到信仰，人们往往会联想到迷信。究竟什么是迷信呢？
济群： 迷为昏乱、分辨不清；信为相信、顺从，而迷信就是盲目的相信和崇拜。换句话说，凡不能把人导向觉悟、智慧和真理的信仰，皆可称为迷信。
从所信的对象来看，如果对象本身尚处于迷妄状态，那么建立其上的信自然也是迷妄的。通常，我们总觉得宗教信仰中才存在迷信现象。事实上，我们在生活中也常 常陷于迷信而不自知。如贪财的人为财迷，贪色的人为色迷，爱看戏的人为戏迷，爱看球的人为球迷，类似的例子不胜枚举。也有些人迷信数字，如广东人喜欢 “八”，西方人忌讳“十三”和“星期五”。还有些人迷信名字，以为改一个吉利的名字就能为自己带来好运。这些也都是想当然的迷妄行为。
从我们自身来看，如果极端执迷于某事，也会引发迷信行为。如算命、看相之类，本可视为中国传统文化的一部分，并非纯属无稽之谈。因为命运的确有一定规律可 循，这也就是佛法所说的“如是因感如是果”。但是，缘起的生命现象甚深难知，其中还包含诸多可以改造的不确定因素。如果我们过分相信算命、看相，以为命运 一定是如此这般，则又大错特错了。
济群： 迷为昏乱、分辨不清；信为相信、顺从，而迷信就是盲目的相信和崇拜。换句话说，凡不能把人导向觉悟、智慧和真理的信仰，皆可称为迷信。
从所信的对象来看，如果对象本身尚处于迷妄状态，那么建立其上的信自然也是迷妄的。通常，我们总觉得宗教信仰中才存在迷信现象。事实上，我们在生活中也常 常陷于迷信而不自知。如贪财的人为财迷，贪色的人为色迷，爱看戏的人为戏迷，爱看球的人为球迷，类似的例子不胜枚举。也有些人迷信数字，如广东人喜欢 “八”，西方人忌讳“十三”和“星期五”。还有些人迷信名字，以为改一个吉利的名字就能为自己带来好运。这些也都是想当然的迷妄行为。
从我们自身来看，如果极端执迷于某事，也会引发迷信行为。如算命、看相之类，本可视为中国传统文化的一部分，并非纯属无稽之谈。因为命运的确有一定规律可 循，这也就是佛法所说的“如是因感如是果”。但是，缘起的生命现象甚深难知，其中还包含诸多可以改造的不确定因素。如果我们过分相信算命、看相，以为命运 一定是如此这般，则又大错特错了。
觉照： 还有许多人将宗教等同于迷信，那么，如何认识宗教呢？
济群： 将宗教等同于迷信的观点，反映了人们对宗教的无知。宗教并非人们想像的、源于人类对世界的无知或某 种偶然因素，因而到一定时期就会完成其历史使命。纵观人类历史，从原始社会到今天的信息时代，宗教早已渗透在每个民族的文化中，渗透在我们生活的各个领 域，成为人类社会不可或缺的组成部分。虽然其中有多神、二神、一神、无神的演变，有低级和高级的不同，但宗教始终是人类精神生活的核心。
不可否认，某些宗教行为中的确搀杂了迷信色彩。所以说，我们必须了解正信、杂信、迷信乃至邪信之间的区别。
济群： 将宗教等同于迷信的观点，反映了人们对宗教的无知。宗教并非人们想像的、源于人类对世界的无知或某 种偶然因素，因而到一定时期就会完成其历史使命。纵观人类历史，从原始社会到今天的信息时代，宗教早已渗透在每个民族的文化中，渗透在我们生活的各个领 域，成为人类社会不可或缺的组成部分。虽然其中有多神、二神、一神、无神的演变，有低级和高级的不同，但宗教始终是人类精神生活的核心。
不可否认，某些宗教行为中的确搀杂了迷信色彩。所以说，我们必须了解正信、杂信、迷信乃至邪信之间的区别。
闻道： 怎样看待“提倡科学、破除迷信”的说法呢？
济群： 提倡科学能否破除迷信呢？事实上，在科学盛行的地区，在具有相当科学知识的人身上，迷信现象依然存在。因为科学不是万能的，它能告诉我们关于外在世界的知识，但却无法帮助我们认识自身的生命，认识内在的精神世界。
我们高举着“科学”的旗帜，但我们真正认识科学吗？真正了解科学的精神吗？可以这么说，“迷信科学”正是当今社会最普遍的迷信。我们把科学等同于真理，但 科学尚处于不断的发展中；我们崇尚科学的力量，但科学也使得地球变得比以往任何时候更加危脆。所以说，科学决不是万能的，更没有能力帮助我们走出迷信的误 区。
唯有真理、唯有正信才是破迷开悟的最佳武器。这又涉及到两个问题：首先，我们破除的是不是迷信？其次，我们用以破除它的武器是不是真理？否则的话，我们很可能是以一种迷信去破除另一种迷信，甚至是以迷信去障碍对真理的认识。
济群： 提倡科学能否破除迷信呢？事实上，在科学盛行的地区，在具有相当科学知识的人身上，迷信现象依然存在。因为科学不是万能的，它能告诉我们关于外在世界的知识，但却无法帮助我们认识自身的生命，认识内在的精神世界。
我们高举着“科学”的旗帜，但我们真正认识科学吗？真正了解科学的精神吗？可以这么说，“迷信科学”正是当今社会最普遍的迷信。我们把科学等同于真理，但 科学尚处于不断的发展中；我们崇尚科学的力量，但科学也使得地球变得比以往任何时候更加危脆。所以说，科学决不是万能的，更没有能力帮助我们走出迷信的误 区。
唯有真理、唯有正信才是破迷开悟的最佳武器。这又涉及到两个问题：首先，我们破除的是不是迷信？其次，我们用以破除它的武器是不是真理？否则的话，我们很可能是以一种迷信去破除另一种迷信，甚至是以迷信去障碍对真理的认识。
闻道： 那么，佛教信仰中是否存在迷信的现象呢？佛教又是如何破除迷信的呢？
济群： 佛教信仰中的确也存在着迷信现象。在许多名山宝刹，每天有成千上万的善男信女在烧香磕头，其中大多带有迷信色彩。因为在他们的心目中，佛菩萨就是人类的保护神，求求拜拜就能获得护佑。
济群： 佛教信仰中的确也存在着迷信现象。在许多名山宝刹，每天有成千上万的善男信女在烧香磕头，其中大多带有迷信色彩。因为在他们的心目中，佛菩萨就是人类的保护神，求求拜拜就能获得护佑。
佛教认为，迷是由于众生的无明所致。除了觉悟的圣者，又有哪个凡夫不迷呢？只是迷得深或浅罢了。正因为缺乏智慧，才使我们始终深陷于执著中，使人生始终充 满困惑。所以，佛法特别强调智慧的作用，通过闻思经教树立人生正见，通过如理思维寻找解脱之道。佛法所说的解脱包括心解脱和慧解脱，一方面使我们的心灵从 烦恼中解脱出来；一方面使我们的认识从困惑中解脱出来。当我们从烦恼和困惑中解脱之后，就不会再被迷情所转。
闻道： 法轮功的取缔，使某些人对宗教也心存畏惧。那么，邪教与宗教是否有着内在的联系，它们的区别又是什么？
济群： 什么是邪教呢？一般而言，其教主多是因极度狂妄而自视为救世主，也有出于个人私欲而创教。在手段 上，他们或是以一些似是而非的观点欺骗大众；或是以一些特异功能招徕信徒；乃至以危言扰乱视听，如宣扬世界末日即将到来等等，使人们因恐惧而依附其门下。 总之，他们的所作所为并非真正的慈悲济世。
济群： 什么是邪教呢？一般而言，其教主多是因极度狂妄而自视为救世主，也有出于个人私欲而创教。在手段 上，他们或是以一些似是而非的观点欺骗大众；或是以一些特异功能招徕信徒；乃至以危言扰乱视听，如宣扬世界末日即将到来等等，使人们因恐惧而依附其门下。 总之，他们的所作所为并非真正的慈悲济世。
我们应当认识到，邪教和宗教的确有着密切的关系。因为邪教往往会依附于某种传统宗教。比如法轮功依附佛教，而西方许多邪教则依附基督教、天主教。邪教所宣 传的世界末日、上升天堂，以及教主对自己的神化，其内容往往来自于传统宗教，以增加其邪说的可信度。当然，他们会将剽窃的内容根据自己的需要进行再加工。 所以，即使邪教中也经常出现的劝人行善，也都是变了味的，只是蛊惑人心的伎俩。所以说，邪教是长在宗教身上的一颗毒瘤。
觉照： 信仰邪教会带来什么样的危害呢？
济群： 要回答这个问题，可能通过一些事实更容易说明。在《世界邪教大观》的网页上，转载了《环球时报》这样一段内容：
1978年11月18日，美国邪教组织“人民圣殿教”914名教徒在圭亚那集体服毒自杀，前往谈判并劝说的美国众议院议员赖恩及其随行人员也一同被杀。
1993年4月19日，“大卫教派”在美国得克萨斯州韦科市以东卡梅尔庄园被联邦调查局出动的军警包围51天。庄园被攻陷后，庄园内的80多名邪教成员与教主大卫·考雷什一起集体自焚，葬身火海。
1994年和1995年，邪教组织“太阳圣殿教”先后在瑞士、加拿大、法国制造了多起集体自杀事件。
1995年3月20日，“奥姆真理教”在东京地铁制造了震惊世界的“沙林”毒气事件，导致12人死亡，5500人受伤。
1997年3月26日，美国加利福尼亚州圣地亚哥的一个邪教组织“天堂之门”教派，包括教主在内的39人集体自杀。
2000年3月17日，乌干达邪教组织“恢复上帝十戒运动”制造了骇人听闻的教徒集体自焚事件，530多名教徒在乌干达西南部的卡农古教堂里被集体烧死。随后，警方又发现多处被害教徒的坟墓，被害教徒总数达上千人。
济群： 要回答这个问题，可能通过一些事实更容易说明。在《世界邪教大观》的网页上，转载了《环球时报》这样一段内容：
1978年11月18日，美国邪教组织“人民圣殿教”914名教徒在圭亚那集体服毒自杀，前往谈判并劝说的美国众议院议员赖恩及其随行人员也一同被杀。
1993年4月19日，“大卫教派”在美国得克萨斯州韦科市以东卡梅尔庄园被联邦调查局出动的军警包围51天。庄园被攻陷后，庄园内的80多名邪教成员与教主大卫·考雷什一起集体自焚，葬身火海。
1994年和1995年，邪教组织“太阳圣殿教”先后在瑞士、加拿大、法国制造了多起集体自杀事件。
1995年3月20日，“奥姆真理教”在东京地铁制造了震惊世界的“沙林”毒气事件，导致12人死亡，5500人受伤。
1997年3月26日，美国加利福尼亚州圣地亚哥的一个邪教组织“天堂之门”教派，包括教主在内的39人集体自杀。
2000年3月17日，乌干达邪教组织“恢复上帝十戒运动”制造了骇人听闻的教徒集体自焚事件，530多名教徒在乌干达西南部的卡农古教堂里被集体烧死。随后，警方又发现多处被害教徒的坟墓，被害教徒总数达上千人。
闻道： 如何才能避免邪信呢？
济群： 当我们接触一种宗教时，不要一味盲从，而要认真地观察和思考：其教主是否具有大慈大悲的济世情怀， 具有值得仰赖的高尚道德；其教义是否符合真理，是否能使我们的人格得到升华并最终走向解脱。当我们选择一种宗教时，更不要有急功近利的想法，否则很容易会 因此误入歧途，因为邪教往往就是利用人性的弱点来吸引信徒并对其进行控制。当我们确定自己的信仰时，还要看它是否经过了时间的考验。事实证明，传统的佛 教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教，无论对社会还是人类自身都是有益的。
济群： 当我们接触一种宗教时，不要一味盲从，而要认真地观察和思考：其教主是否具有大慈大悲的济世情怀， 具有值得仰赖的高尚道德；其教义是否符合真理，是否能使我们的人格得到升华并最终走向解脱。当我们选择一种宗教时，更不要有急功近利的想法，否则很容易会 因此误入歧途，因为邪教往往就是利用人性的弱点来吸引信徒并对其进行控制。当我们确定自己的信仰时，还要看它是否经过了时间的考验。事实证明，传统的佛 教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教，无论对社会还是人类自身都是有益的。
信仰与理性、科学
觉照： 我们常常会发现，一些信徒虽然不了解多少教理，却非常虔诚；而一些信徒虽然掌握了很多教理，反而没有那么虔诚。这一现象说明了什么？
济群： 信仰和人们的精神需求有关，如果内心对宗教有强烈需求，具备了足够的虔诚，自然容易身体力行地实 践。一旦由实践得到切身的宗教体验，这种信仰就会比较坚固。但佛教信仰还是以理性为基础，如果缺乏这一基础，又缺乏宗教实证，即使初发心非常猛利，也很难 一如既往地保持当初的虔诚。
至于掌握教理后能否得益，关键是看学佛的发心。如果仅仅将佛学当作学术来研究，不和自己的人生发生关系，不将佛法切实运用到生活，是得不到佛法真实受益的。即使教理研究得再好，也难以生起虔诚的信心。
至于掌握教理后能否得益，关键是看学佛的发心。如果仅仅将佛学当作学术来研究，不和自己的人生发生关系，不将佛法切实运用到生活，是得不到佛法真实受益的。即使教理研究得再好，也难以生起虔诚的信心。
云海： 有些人认为信仰必须建立在“理性”基础上，有些人则认为必须首先做到“无条件的信”，应当如何看待这一问题呢？
济群： 说到宗教，必然涉及到信仰。基督教有“因信称义”、“信者得度”之说，显示了信的绝对作用，这就是典型的“无条件的信”。因为许多宗教经验是超越理性层面的，所以，它们往往对理性进行排斥。
但佛教认为，人类之所以为万物之灵，正是因为具有理性思维的能力。那么，提倡理性的佛教又是如何看待信的作用呢？《大智度论》告诉我们：“佛法以信为能 入，智为能度。”要进入佛法大海，首先必须有信，但要从佛法中得到利益，则必须依靠智慧（理性）。佛法修学包括“信、解、行、证”四个次第，也是以“信” 作为进入佛门的第一步，再辅以“解”和“行”，最后才能达到“证”的目的。只有对佛法生起信仰，然后才会去认识和理解，才有能力去行持和实践。反过来，对 佛法有了深刻理解和切身实践之后，才能使信仰得到进一步深化。
关于信仰与理性之间的关系，印顺法师将其概括为：“佛法依正见而建立正信。”如果没有正见为基础，信仰很可能落入迷信乃至邪信中。佛教中还有一句话是：“有信无智（理性）长愚痴，有智（理性）无信增我慢。”辩证地指出了信仰与理性的关系。
济群： 说到宗教，必然涉及到信仰。基督教有“因信称义”、“信者得度”之说，显示了信的绝对作用，这就是典型的“无条件的信”。因为许多宗教经验是超越理性层面的，所以，它们往往对理性进行排斥。
但佛教认为，人类之所以为万物之灵，正是因为具有理性思维的能力。那么，提倡理性的佛教又是如何看待信的作用呢？《大智度论》告诉我们：“佛法以信为能 入，智为能度。”要进入佛法大海，首先必须有信，但要从佛法中得到利益，则必须依靠智慧（理性）。佛法修学包括“信、解、行、证”四个次第，也是以“信” 作为进入佛门的第一步，再辅以“解”和“行”，最后才能达到“证”的目的。只有对佛法生起信仰，然后才会去认识和理解，才有能力去行持和实践。反过来，对 佛法有了深刻理解和切身实践之后，才能使信仰得到进一步深化。
关于信仰与理性之间的关系，印顺法师将其概括为：“佛法依正见而建立正信。”如果没有正见为基础，信仰很可能落入迷信乃至邪信中。佛教中还有一句话是：“有信无智（理性）长愚痴，有智（理性）无信增我慢。”辩证地指出了信仰与理性的关系。
佛法是非常重视理性的，当然这是指正确而健康的理性。佛法修行以八正道为纲领，其中又以正见和正思维为要，也就是说，正确的认识和思考是修学佛法的必要保障。有了理性的指导，才能引发正语、正业、正命、正精进、正念和正定的修行。
云海： 在网上经常看到佛教徒与自然科学工作者之间的交流。一些佛教徒常在言语之间将科学工作者归于“八难”中的“邪见众”，引起了科学工作者们的强烈反感，并多次指出许多攻击科学的佛教徒实际上不懂科学。
济群： 科学研究是人类认识世界的一种方式，本身说不上“正见”或“邪见”，关键在于指导科学研究的“见” 是否正确。教界人士对科学工作者的责难，主要是和唯物论的知见有关。就科学研究本身来说，如果不执著唯物论为基本出发点，而是本着求真的精神对未知世界进 行客观探索，那么双方应该还是很有共同语言的。人们可以通过各种渠道来追求真理，也包括科学研究。如果一概加以否定，是坏人善根。即使对于知见不正的人， 也应善意引导。
这一现象，还使我联想到另一种极端。长期以来，很多人都将科学等同于真理，而视宗教为迷信，试图以科学代替宗教。其实，这两种想法都是极为片面的。宗教和 科学是两个不同的领域，解决人生存在中的不同问题。科学是帮助我们认识物质世界，改善生存环境；而宗教则是建立社会道德，解决生死归宿，两者无法相互取 代。所以，牛顿、爱因斯坦等许多著名科学家也都有宗教信仰。
济群： 科学研究是人类认识世界的一种方式，本身说不上“正见”或“邪见”，关键在于指导科学研究的“见” 是否正确。教界人士对科学工作者的责难，主要是和唯物论的知见有关。就科学研究本身来说，如果不执著唯物论为基本出发点，而是本着求真的精神对未知世界进 行客观探索，那么双方应该还是很有共同语言的。人们可以通过各种渠道来追求真理，也包括科学研究。如果一概加以否定，是坏人善根。即使对于知见不正的人， 也应善意引导。
这一现象，还使我联想到另一种极端。长期以来，很多人都将科学等同于真理，而视宗教为迷信，试图以科学代替宗教。其实，这两种想法都是极为片面的。宗教和 科学是两个不同的领域，解决人生存在中的不同问题。科学是帮助我们认识物质世界，改善生存环境；而宗教则是建立社会道德，解决生死归宿，两者无法相互取 代。所以，牛顿、爱因斯坦等许多著名科学家也都有宗教信仰。
觉照： 有了宗教信仰之后，还能客观地从事学术研究吗？
济群： 许多研究宗教的学者都标榜自己没有信仰，也常听到一些学者说，虽然我不反对学生有宗教信仰，但我不希望他们在研究中介入信仰成分。这似乎都在表明，一旦拥有信仰，就会使学术研究失去客观性。之所以会有这样的观点，应该和历史上某些宗教对理性的压制有关。
但佛教信仰和理性并不冲突。从佛法的角度来看，理性正是人类通达真理、成就解脱的基础。但我们也要认识到，理性往往是以个人的经验、知识及好恶为基础，这就使它很难摆脱自身的局限。所以，学术界在很多问题上都莫衷一是，“此亦一是非，彼亦一是非”。
我认为，从事佛教的学术研究，只有以信仰为基础，才能更客观地认识佛教。如果不真正走入佛教，怎么可能透彻地认识佛教呢？长期以来，人们总是在某种思想观 念的指导下研究佛教，其客观程度如何可想而知。何况，能够通过书本和知识所传达的佛教内涵很有限，如果没有修证体验，几乎不可能如实、客观、深入地了解佛 教。
《瑜伽师地论》曾说到四种真实：世间极成真实、道理极成真实、烦恼障净智所行真实、所知障净智所行真实。学术研究只能达到道理真实的层面，而圣贤们成就的是烦恼障净智所行真实、所知障净智所行真实，这是没有宗教实践的人永远无法抵达的境界。
云海： 一般的宗教和科学一样，都是带有某些既不能被证实也不能被证伪的形而上学基本假设的，如果带着某个基本假设来 解释另一个基本假设，两个基本假设之间发生冲突的可能性就是很大的。这是科学研究的大忌！而佛教本来就不带这种预设的形而上学假设，其基本的原则就是“如 实知见”，因此信仰佛教是不会对科学研究产生障碍的。
济群： 许多研究宗教的学者都标榜自己没有信仰，也常听到一些学者说，虽然我不反对学生有宗教信仰，但我不希望他们在研究中介入信仰成分。这似乎都在表明，一旦拥有信仰，就会使学术研究失去客观性。之所以会有这样的观点，应该和历史上某些宗教对理性的压制有关。
但佛教信仰和理性并不冲突。从佛法的角度来看，理性正是人类通达真理、成就解脱的基础。但我们也要认识到，理性往往是以个人的经验、知识及好恶为基础，这就使它很难摆脱自身的局限。所以，学术界在很多问题上都莫衷一是，“此亦一是非，彼亦一是非”。
我认为，从事佛教的学术研究，只有以信仰为基础，才能更客观地认识佛教。如果不真正走入佛教，怎么可能透彻地认识佛教呢？长期以来，人们总是在某种思想观 念的指导下研究佛教，其客观程度如何可想而知。何况，能够通过书本和知识所传达的佛教内涵很有限，如果没有修证体验，几乎不可能如实、客观、深入地了解佛 教。
《瑜伽师地论》曾说到四种真实：世间极成真实、道理极成真实、烦恼障净智所行真实、所知障净智所行真实。学术研究只能达到道理真实的层面，而圣贤们成就的是烦恼障净智所行真实、所知障净智所行真实，这是没有宗教实践的人永远无法抵达的境界。
云海： 一般的宗教和科学一样，都是带有某些既不能被证实也不能被证伪的形而上学基本假设的，如果带着某个基本假设来 解释另一个基本假设，两个基本假设之间发生冲突的可能性就是很大的。这是科学研究的大忌！而佛教本来就不带这种预设的形而上学假设，其基本的原则就是“如 实知见”，因此信仰佛教是不会对科学研究产生障碍的。
宗教与社会进步
云海： 有些学者认为，非竞争性的佛教信仰是中华民族近500年间不能自立于 世界前列的根本原因。而其它佛教国家，如缅、泰、老、柬及斯里兰卡等皆属于不发达国家，中南半岛文明发祥地的柬埔寨更是如此。现代社会是强者生存、崇尚竞 争的社会。要完成中华民族复兴的伟大事业，就要将佛教等“东郭先生”式的“软骨头”思想从中华民族的主体思想中清除出去。
愿斋： 这种观点是站不住脚的。中华民族的主体思想基本由儒释道三家构成，在历史上曾为中华民族的数度辉煌 立下汗马功劳，如果说在过去的时代尚能如此，那么在高度文明的今天更应能发挥作用。事实证明，受这种思想影响的不少亚洲国家和地区，如日本、韩国、新加 坡、港台等地，还有千百万海外华人，都为世界创造了繁荣。中国近代以来的衰弱，或许正和蔑视本民族优秀文化，盲目学习西方，提倡连西方都不以为然的“达尔 文主义”有关。有人接受进化论之后，就以此作为衡量一切的标准。进化论对于动物界是适用的，但对于人类来说，近现代社会发生的腥风血雨，便和“社会达尔文 主义”的泛滥不无关系。在文明的今天，究竟是提倡佛教的非暴力精神，还是主张弱肉强食的无情竞争更符合人们的愿望呢？
济群： 佛教对社会的影响不可能是全部的，所以将国家兴衰简单归罪于佛教是片面的。就中国来说，佛教虽然与传统文化水乳交融，但真正治国还是依儒家和道家的思想。此外，也不能以经济发达作为衡量社会健康发展的唯一标准。
如果说佛教的消极在于强调了非暴力，难道现代社会还需要暴力吗？这个世界已经有了太多的争斗，我们与天斗、与地斗、与人斗，结果又如何呢？当我们斗到精疲力竭之际，又靠什么来抚慰自己的心灵？
从经济发展来看，西方国家固然更强大，但社会问题并没有因此消除。所以说，一个健康的社会，应该是经济和文化平衡发展的社会，是具有良好道德风尚的社会。 至于佛教对于当今社会的作用，取决于佛教的思想能为我们提供什么样的帮助。如果佛教能为我们提供智慧食粮，为世界带来和平安定，那正是我们今天所需要的。
愿斋： 这种观点是站不住脚的。中华民族的主体思想基本由儒释道三家构成，在历史上曾为中华民族的数度辉煌 立下汗马功劳，如果说在过去的时代尚能如此，那么在高度文明的今天更应能发挥作用。事实证明，受这种思想影响的不少亚洲国家和地区，如日本、韩国、新加 坡、港台等地，还有千百万海外华人，都为世界创造了繁荣。中国近代以来的衰弱，或许正和蔑视本民族优秀文化，盲目学习西方，提倡连西方都不以为然的“达尔 文主义”有关。有人接受进化论之后，就以此作为衡量一切的标准。进化论对于动物界是适用的，但对于人类来说，近现代社会发生的腥风血雨，便和“社会达尔文 主义”的泛滥不无关系。在文明的今天，究竟是提倡佛教的非暴力精神，还是主张弱肉强食的无情竞争更符合人们的愿望呢？
济群： 佛教对社会的影响不可能是全部的，所以将国家兴衰简单归罪于佛教是片面的。就中国来说，佛教虽然与传统文化水乳交融，但真正治国还是依儒家和道家的思想。此外，也不能以经济发达作为衡量社会健康发展的唯一标准。
如果说佛教的消极在于强调了非暴力，难道现代社会还需要暴力吗？这个世界已经有了太多的争斗，我们与天斗、与地斗、与人斗，结果又如何呢？当我们斗到精疲力竭之际，又靠什么来抚慰自己的心灵？
从经济发展来看，西方国家固然更强大，但社会问题并没有因此消除。所以说，一个健康的社会，应该是经济和文化平衡发展的社会，是具有良好道德风尚的社会。 至于佛教对于当今社会的作用，取决于佛教的思想能为我们提供什么样的帮助。如果佛教能为我们提供智慧食粮，为世界带来和平安定，那正是我们今天所需要的。
闻道： 问题是，现在的世界和平就是靠武器来维持的。为什么中国在过去几百年一直遭受侵略？就是因为我们经济落后，正所谓“落后就要挨打”。
济群： 目前，人类所拥有的核武器足以把地球毁灭几十次，通过发展核武器来互相制衡，是制止战争爆发的唯一 可行方法吗？我们怎样才能保证这些核武器会得到安全的保存？事实上，世界多一件武器，就多一个不安定因素，多一个引发战争的导火索。所以说，再先进的武器 也只能使世界变得更加危机四伏，而不是和平安定。美国的“911”事件就足以使我们警醒。他们的经济可谓发达，武器可谓精良，仍然无法制止这样的灾难。
正如一行禅师所说，世界和平是始于人类内心的和平。
济群： 目前，人类所拥有的核武器足以把地球毁灭几十次，通过发展核武器来互相制衡，是制止战争爆发的唯一 可行方法吗？我们怎样才能保证这些核武器会得到安全的保存？事实上，世界多一件武器，就多一个不安定因素，多一个引发战争的导火索。所以说，再先进的武器 也只能使世界变得更加危机四伏，而不是和平安定。美国的“911”事件就足以使我们警醒。他们的经济可谓发达，武器可谓精良，仍然无法制止这样的灾难。
正如一行禅师所说，世界和平是始于人类内心的和平。
闻道： 佛法中所说的“不”、“空”、“无”，是否会使我们脱离现实社会呢？如果所有人都接受这样的观念，是否会导致社会停滞不前呢？
济群： 现代的人喜欢谈进步和发展，在我们的想像中，进步和发展总是比落后要好。而我们所谈的进步和发展， 又往往局限于经济和科技。在这样的浪潮中，纯朴的民风、传统的美德、悠闲的心境都在渐渐失去。代价如此巨大的发展，是否值得呢？因为人类的幸福，更在于良 好的心态和健康的身体。
而佛经中所说的“不”、“空”、“无”，并非我们理解的一无所有。佛教所说的“空”，是要否定我们错误的认识和执著，因为这正是我们的烦恼之源。倘能认识 到存在的一切都是缘起、无自性空，一切都是因缘的假相，那么生活中的任何变化都无法伤害我们。我们才能更从容地面对人生。
济群： 现代的人喜欢谈进步和发展，在我们的想像中，进步和发展总是比落后要好。而我们所谈的进步和发展， 又往往局限于经济和科技。在这样的浪潮中，纯朴的民风、传统的美德、悠闲的心境都在渐渐失去。代价如此巨大的发展，是否值得呢？因为人类的幸福，更在于良 好的心态和健康的身体。
而佛经中所说的“不”、“空”、“无”，并非我们理解的一无所有。佛教所说的“空”，是要否定我们错误的认识和执著，因为这正是我们的烦恼之源。倘能认识 到存在的一切都是缘起、无自性空，一切都是因缘的假相，那么生活中的任何变化都无法伤害我们。我们才能更从容地面对人生。
觉照： 健全的法律和良好的社会制度能取代宗教吗？
济群： 西方人文主义的兴起，就是对中世纪神权统治的否定，认为通过良好的社会制度就可解决一切问题。通过 几百年的努力，虽然社会制度已日趋完善，但各种问题还是层出不穷。因为健全的法律只能制裁犯罪，却不能消除犯罪；良好的制度只能减少导致犯罪的因素，却不 能消除实施犯罪的动机。可见，社会问题归根到底还是个人的问题。如果我们的内心无法获得宁静，如果我们的行为失去准则，社会又怎能出现安定的局面？
济群： 西方人文主义的兴起，就是对中世纪神权统治的否定，认为通过良好的社会制度就可解决一切问题。通过 几百年的努力，虽然社会制度已日趋完善，但各种问题还是层出不穷。因为健全的法律只能制裁犯罪，却不能消除犯罪；良好的制度只能减少导致犯罪的因素，却不 能消除实施犯罪的动机。可见，社会问题归根到底还是个人的问题。如果我们的内心无法获得宁静，如果我们的行为失去准则，社会又怎能出现安定的局面？
信仰的现象分析
愿斋： 前面说过，烧香礼佛的现象往往带有迷信色彩。那么，这些行为能否将我们导向真正的宗教信仰呢？
济群： 信仰是寻找一种终生的依赖，这种依赖将贯穿我们整个人生。所以，当我们确定自己的信仰时，往往需要举行某种仪式。如基督教的洗礼，佛教的皈依。凡没有经历这一过程的，不能算作真正的基督徒或佛教徒。
就佛教来说，皈依的关键在于宣称三皈的时刻，即“尽形寿皈依佛、尽形寿皈依法、尽形寿皈依僧”。这是我们选择佛教作为信仰后宣告的誓言，直接关系到我们能 否获得教徒的资格。当然，成为合格的佛弟子还须遵行相应的戒律，如佛教的五戒等等。这才是区别佛教徒与非佛教徒的标准。
至于那些不曾皈依受戒而只知烧香礼佛的人，或是出于朦胧的宗教需求；或是停留在民间信仰阶段，对寺院、道观、神庙都一视同仁地顶礼膜拜；或是纯粹的功利行 为，抱着宁可信其有不可信其无的态度来投机。严格地说，都不属于宗教信仰的范畴。当然，若以虔诚心礼佛，也能因此获得内心安宁，并种下善根和福德。而在亲 近三宝的过程中，也有更多的机会接触到正信的佛教。
济群： 信仰是寻找一种终生的依赖，这种依赖将贯穿我们整个人生。所以，当我们确定自己的信仰时，往往需要举行某种仪式。如基督教的洗礼，佛教的皈依。凡没有经历这一过程的，不能算作真正的基督徒或佛教徒。
就佛教来说，皈依的关键在于宣称三皈的时刻，即“尽形寿皈依佛、尽形寿皈依法、尽形寿皈依僧”。这是我们选择佛教作为信仰后宣告的誓言，直接关系到我们能 否获得教徒的资格。当然，成为合格的佛弟子还须遵行相应的戒律，如佛教的五戒等等。这才是区别佛教徒与非佛教徒的标准。
至于那些不曾皈依受戒而只知烧香礼佛的人，或是出于朦胧的宗教需求；或是停留在民间信仰阶段，对寺院、道观、神庙都一视同仁地顶礼膜拜；或是纯粹的功利行 为，抱着宁可信其有不可信其无的态度来投机。严格地说，都不属于宗教信仰的范畴。当然，若以虔诚心礼佛，也能因此获得内心安宁，并种下善根和福德。而在亲 近三宝的过程中，也有更多的机会接触到正信的佛教。
觉照： 有些人是因为事业或感情受到挫折才转向宗教寻求安慰，应该如何看待这种信仰的动机呢？
济群： 每个人都有自己寻找信仰的契机，但这只是出发点，关键是在此基础上引发正确的目的。从佛教的角度来说，如果只是因为遭遇挫折而寻求心灵安慰或精神寄托，并不是佛教所提倡的发心，很难引发健康的信仰，对我们探索真理也不会有切实的帮助。
不可否认，苦难和挫折也是引发信仰的因素。因为人生有种种苦难，我们才会生起离苦得乐的愿望。生命是脆弱的，佛陀当年也正是有感于世间生老病死的痛苦才发心求道。所以，信仰并非逃避现实的手段，而是改善人生、探索真理的动力。
愿斋： 一个人是否可以拥有多种宗教信仰呢？
济群： 这通常是因为信得不深。如果信得很深，自然不会这么杂。许多宗教都有强烈的排他性，佛教虽然比较包容，但也要求专一。比方说，即使我们同时拥有几处房子，但睡觉也只能在一个地方，如果整夜在各处游走，势必无法安眠。而信仰正是为了寻找归宿，而真正的归宿应该是唯一的。
济群： 这通常是因为信得不深。如果信得很深，自然不会这么杂。许多宗教都有强烈的排他性，佛教虽然比较包容，但也要求专一。比方说，即使我们同时拥有几处房子，但睡觉也只能在一个地方，如果整夜在各处游走，势必无法安眠。而信仰正是为了寻找归宿，而真正的归宿应该是唯一的。
觉照： 有些人觉得佛教信徒中，文化层次还是偏低，这一现象说明了什么？
愿斋： 我们所接受的教育对宗教始终持批判态度，这使很多知识分子视佛教为迷信，自然也就很难信佛。相对而言，没有多少文化的人不易受到意识形态的影响。但西方的佛教徒往往文化层次较高，说明这是个地区问题，而不是佛教本身的问题。
云海： 五·四运动前，儒家是中国的主流文化，它对佛教也是排斥的，所以受过教育的人对佛教普遍有抵触情绪；而没有受过教育的人，这种抵触情绪就小得多。久而久之，就使人们误以为佛教只是“低”层次的人所信。
东南亚泰、缅等佛教国家，佛教传入几乎与文明进程同步，因此以佛教为基础的人天乘善法自然成了这些民族的主流知见。因此缅、泰等国几乎全民信佛，不管文化 水平高低，对佛教的信仰都被当作光荣的事。藏地的情况与此相似，甚至历史上的文化精英也多为僧人。但是在汉文化圈子中就不同，因为汉文明本身的知见是和佛 教相抵触的。
济群： 佛教信徒的文化层次偏低，只是特定时期的特殊现象，是人们对佛教的隔阂与无知所造成。在古今中外的社会精英中，信仰佛教者比比皆是。从另一个角度来说，佛教具有博大的哲理体系和严密的思辨逻辑，假如没有精深的学养，也很难步入佛教思想的殿堂。
愿斋： 我们所接受的教育对宗教始终持批判态度，这使很多知识分子视佛教为迷信，自然也就很难信佛。相对而言，没有多少文化的人不易受到意识形态的影响。但西方的佛教徒往往文化层次较高，说明这是个地区问题，而不是佛教本身的问题。
云海： 五·四运动前，儒家是中国的主流文化，它对佛教也是排斥的，所以受过教育的人对佛教普遍有抵触情绪；而没有受过教育的人，这种抵触情绪就小得多。久而久之，就使人们误以为佛教只是“低”层次的人所信。
东南亚泰、缅等佛教国家，佛教传入几乎与文明进程同步，因此以佛教为基础的人天乘善法自然成了这些民族的主流知见。因此缅、泰等国几乎全民信佛，不管文化 水平高低，对佛教的信仰都被当作光荣的事。藏地的情况与此相似，甚至历史上的文化精英也多为僧人。但是在汉文化圈子中就不同，因为汉文明本身的知见是和佛 教相抵触的。
济群： 佛教信徒的文化层次偏低，只是特定时期的特殊现象，是人们对佛教的隔阂与无知所造成。在古今中外的社会精英中，信仰佛教者比比皆是。从另一个角度来说，佛教具有博大的哲理体系和严密的思辨逻辑，假如没有精深的学养，也很难步入佛教思想的殿堂。
觉照： 从现状来看，佛教徒中女性占了相当比例，这一现象又说明了什么？
云海： 女性富有慈心和同情心，在逆境中的忍耐力较强，于佛法也容易生信。但由于受“三纲五常”等封建专制 流毒的影响，传统模式的中华女性在心智方面存在很多缺陷：如拒绝理性思维，依赖性强，意志薄弱等等。这对有志于佛法解脱道的女性来说都必须引起重视，否则 就会出现“能信而不能行”、“信而无解”或迷信等令人遗憾的结果。佛教光有信仰是不够的，更重要的是依教奉行。
济群： 从总体上看，学佛的女性的确比男性多。因为女性感情细腻，比较容易感受人生痛苦。此外，女性更需要寻找依赖，而男性则相对独立，容易自以为是。再有一个原因是，男性事业心强，当他沉溺于事业时，根本无暇考虑人生问题，而女性相对有更多时间和机会去接触佛教。
云海： 女性富有慈心和同情心，在逆境中的忍耐力较强，于佛法也容易生信。但由于受“三纲五常”等封建专制 流毒的影响，传统模式的中华女性在心智方面存在很多缺陷：如拒绝理性思维，依赖性强，意志薄弱等等。这对有志于佛法解脱道的女性来说都必须引起重视，否则 就会出现“能信而不能行”、“信而无解”或迷信等令人遗憾的结果。佛教光有信仰是不够的，更重要的是依教奉行。
济群： 从总体上看，学佛的女性的确比男性多。因为女性感情细腻，比较容易感受人生痛苦。此外，女性更需要寻找依赖，而男性则相对独立，容易自以为是。再有一个原因是，男性事业心强，当他沉溺于事业时，根本无暇考虑人生问题，而女性相对有更多时间和机会去接触佛教。
愿斋： 常听人说：“学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在西天。”为什么会出现这种信仰淡化的现象？作为一个佛教徒，应该如何坚定自己的信仰？
觉照： 当今社会对人的诱惑实在太大了，如果一个学佛的人没有法喜，得不到佛法的真实利益，信仰必然要受到 冲击。其次，发心不正、动机不纯也是一个重要因素。佛教最终是要解决苦的问题，但我们对苦的认识往往很肤浅。仅仅通过书本认识苦是远远不够的，我们必须在 实际生活和现实人生中亲身感受和真切体验自己和他人的痛苦。苦难能呼唤人的信仰，增强人的道心。
济群： 佛教信仰应以出离心和菩提心为基础，这也是我们坚守信仰的重要保证。很多人虽然信仰佛教，但从未生起过出离心 和菩提心，或者在初发心之后逐渐将它们丢失了。原因在哪里呢？心的活动要有因缘去滋润，过去的修道人非常重视无常观和不净观的修习，就是为了巩固自己的出 离心。如果我们平时深陷于世俗环境和欲望需求中，久而久之，心就会进入世俗的轨道。同样，菩提心也要通过不断的观想和实践来深化。而汉传佛教在这两方面都 做得很不够。
信仰还要建立在对佛法义理的认识之上。很多人之所以会信仰淡化，关键在于他们的信仰本身比较盲目，对佛法缺乏足够的认识。换句话说，信仰并未在他们的思维 中扎下根来。如何使我们的信仰得到巩固？或者是通过理性认识，或者是通过实践证得，或者通过感应道交。如果既没有胜解，也没有实证，又没有感应，信仰自然 就会逐渐空洞，最后淡化或退失也就不奇怪了。即使表面没有放弃信仰，也会落入“习惯性的麻木”，甚至逐渐转向世俗名利的追求。
所以，要依正见建立正信，佛法与外道的不共之处就是正见。但对于信仰的实践，不能仅仅停留在思想认识上，它需要我们去身体力行。如果有正见的指引，再辅以出离心和菩提心，信仰就能不断得到加强和巩固，不断得到深化和升华。
觉照： 当今社会对人的诱惑实在太大了，如果一个学佛的人没有法喜，得不到佛法的真实利益，信仰必然要受到 冲击。其次，发心不正、动机不纯也是一个重要因素。佛教最终是要解决苦的问题，但我们对苦的认识往往很肤浅。仅仅通过书本认识苦是远远不够的，我们必须在 实际生活和现实人生中亲身感受和真切体验自己和他人的痛苦。苦难能呼唤人的信仰，增强人的道心。
济群： 佛教信仰应以出离心和菩提心为基础，这也是我们坚守信仰的重要保证。很多人虽然信仰佛教，但从未生起过出离心 和菩提心，或者在初发心之后逐渐将它们丢失了。原因在哪里呢？心的活动要有因缘去滋润，过去的修道人非常重视无常观和不净观的修习，就是为了巩固自己的出 离心。如果我们平时深陷于世俗环境和欲望需求中，久而久之，心就会进入世俗的轨道。同样，菩提心也要通过不断的观想和实践来深化。而汉传佛教在这两方面都 做得很不够。
信仰还要建立在对佛法义理的认识之上。很多人之所以会信仰淡化，关键在于他们的信仰本身比较盲目，对佛法缺乏足够的认识。换句话说，信仰并未在他们的思维 中扎下根来。如何使我们的信仰得到巩固？或者是通过理性认识，或者是通过实践证得，或者通过感应道交。如果既没有胜解，也没有实证，又没有感应，信仰自然 就会逐渐空洞，最后淡化或退失也就不奇怪了。即使表面没有放弃信仰，也会落入“习惯性的麻木”，甚至逐渐转向世俗名利的追求。
所以，要依正见建立正信，佛法与外道的不共之处就是正见。但对于信仰的实践，不能仅仅停留在思想认识上，它需要我们去身体力行。如果有正见的指引，再辅以出离心和菩提心，信仰就能不断得到加强和巩固，不断得到深化和升华。
发表于《人世间》2002年第三期
崇佛忌医是陈晓旭的真正死因 出处：科学无神论 作者：涂建华
我曾经发文说迷信是一种无条件的信仰，包括宗教迷信和世俗迷信，很多人反对，现在净空野僧邪师的言论《陈晓旭师父净空法师在学佛问答中回答陈晓 旭往生一事总结》让我们对此有了更多认识。正如无神论坛网友唯我独醒所说：“看了楼主的文章，说佛教是迷信一点也不错。”
关于宗教是迷信，早有证明。这里净空野僧邪师提供了一个现成的例子，那就是他关于前世今生和冤亲债主的观点。在网络热帖《陈晓旭师父净空法师在学佛问答中回答陈晓 旭往生一事总结》中净空说：“ 她的外缘并不是很好！就是干扰还是太多，这个干扰里面有一半冤亲债主，冤亲债主附身啦！人数不少啊，我们在旁边观察，至少有几十个，那我们作劝解，劝解还 是有效，劝解几次，分批一批批离开，离开她，她身体就感到很轻松、很舒服，在附体的时候身体都是硬的！离开之后就好了。可是最后，还是有几个，那几个可能 是怨恨太深,怎么劝都不肯离开。”
----说前世今生的话的人不少，把“冤亲债主”量化，说得活灵活现的，净空大师算一个。佛教迷信到这样，也就退到了巫术的地步。
宗教排斥科学吗，在我们看来是当然的。但宗教界另有说法，他们千方百计说自己不排斥科学、很科学、甚至促进了科学。但这里我们还是看到了净空的反科学—— 具体说是反医学——言论：“45岁那年生一个月病，我知道，寿命到了，不要看医生，医生能治病，不能治命。所以我也不吃药，也不看医生，一心念佛求生净 土，念了1个月，身体慢慢好起来了，一直到现在我一生没生过病。” 净空野僧大师康复了，就认定是一心念佛的结果，这在科学思维上是荒谬的，因为这样的论证连不完全归 纳都算不上。但净空野僧大师认可了。还指责陈晓旭不该信医（为此他们违拗自己的意愿为她请了据说是几百医生），不诚心，“告戒”世人“（临终）不可以进医院啊！”
----“临终”是什么概念，对于已死者来说，临终就是死前，对于不该死的人来说，临终是可以变成不“临”的，人的死有各种原因，如外伤、如顽疾，怎么可以一概而 论而劝人远离医学靠宗教的虚幻关怀以减少苦痛呢？“不可以进医院”的论调，是敌视科学的愚昧之见。
陈晓旭之死是有原因的，就其病症来说，在今天已经不是不治之症，敌视医学而皈依佛教是主要的原因。而“敌视医学”和“皈依佛教”又互为因果，其中对净空野僧大师的佛教的崇尚是她敌视现代医学的主要原因。从净空野僧大师的谈话我们可以看到这一点。
“陈晓旭死得窝囊”？这是一个很好的命题。你看她不相信现代医学，结果被科学指责；她信仰佛教和净空野僧邪师却被认为不虔诚，故也被净空野僧大师的佛教界指责。猪八戒照镜子——里外不是人，不是窝囊是什么！
不过我们千万不要认为两方面的指责同样有理。我们完全可以认为净空的说法是一种推脱和自圆其说，因为当陈进入佛寺之时，各种消息表明佛教界——至少是直接 相关的佛教界人士——表现出极大的热情。大家明了，一个有钱人的名人的到来就意味着财富和广告。如果陈侥幸多活了几年，那还不把个佛教和净空野僧大师救人的牛皮吹得天 大？
现在好了，说走就走了，佛与净空野僧大师终于没有神通，咎是归在了陈前生业力，丢脸的免都免不了是热心救一阔妇人的净空野僧邪师的佛教。事已至此，净空野僧大师要想稍微挽回一点面子，不责 怪陈晓旭，难道可以自己责怪自己？
世人显然也很感触，不过斯人已逝，再说什么就不懂为逝者讳的道理了，所以大家评是评，多半也就唏嘘叹息而已，倒是佛比我们觉悟，把陈晓旭之死归因其心有不诚了。佛教慈悲为怀不假，但当推卸的还是推卸了。
迷信的宗教和现代医学，我们要知道取舍。
发表日期：2007年6月26日 出处：科学无神论 作者：涂建华
http://www.kxwsl.com/ReadNews.asp?NewsID=2521
关于宗教是迷信，早有证明。这里净空野僧邪师提供了一个现成的例子，那就是他关于前世今生和冤亲债主的观点。在网络热帖《陈晓旭师父净空法师在学佛问答中回答陈晓 旭往生一事总结》中净空说：“ 她的外缘并不是很好！就是干扰还是太多，这个干扰里面有一半冤亲债主，冤亲债主附身啦！人数不少啊，我们在旁边观察，至少有几十个，那我们作劝解，劝解还 是有效，劝解几次，分批一批批离开，离开她，她身体就感到很轻松、很舒服，在附体的时候身体都是硬的！离开之后就好了。可是最后，还是有几个，那几个可能 是怨恨太深,怎么劝都不肯离开。”
----说前世今生的话的人不少，把“冤亲债主”量化，说得活灵活现的，净空大师算一个。佛教迷信到这样，也就退到了巫术的地步。
宗教排斥科学吗，在我们看来是当然的。但宗教界另有说法，他们千方百计说自己不排斥科学、很科学、甚至促进了科学。但这里我们还是看到了净空的反科学—— 具体说是反医学——言论：“45岁那年生一个月病，我知道，寿命到了，不要看医生，医生能治病，不能治命。所以我也不吃药，也不看医生，一心念佛求生净 土，念了1个月，身体慢慢好起来了，一直到现在我一生没生过病。” 净空野僧大师康复了，就认定是一心念佛的结果，这在科学思维上是荒谬的，因为这样的论证连不完全归 纳都算不上。但净空野僧大师认可了。还指责陈晓旭不该信医（为此他们违拗自己的意愿为她请了据说是几百医生），不诚心，“告戒”世人“（临终）不可以进医院啊！”
----“临终”是什么概念，对于已死者来说，临终就是死前，对于不该死的人来说，临终是可以变成不“临”的，人的死有各种原因，如外伤、如顽疾，怎么可以一概而 论而劝人远离医学靠宗教的虚幻关怀以减少苦痛呢？“不可以进医院”的论调，是敌视科学的愚昧之见。
陈晓旭之死是有原因的，就其病症来说，在今天已经不是不治之症，敌视医学而皈依佛教是主要的原因。而“敌视医学”和“皈依佛教”又互为因果，其中对净空野僧大师的佛教的崇尚是她敌视现代医学的主要原因。从净空野僧大师的谈话我们可以看到这一点。
“陈晓旭死得窝囊”？这是一个很好的命题。你看她不相信现代医学，结果被科学指责；她信仰佛教和净空野僧邪师却被认为不虔诚，故也被净空野僧大师的佛教界指责。猪八戒照镜子——里外不是人，不是窝囊是什么！
不过我们千万不要认为两方面的指责同样有理。我们完全可以认为净空的说法是一种推脱和自圆其说，因为当陈进入佛寺之时，各种消息表明佛教界——至少是直接 相关的佛教界人士——表现出极大的热情。大家明了，一个有钱人的名人的到来就意味着财富和广告。如果陈侥幸多活了几年，那还不把个佛教和净空野僧大师救人的牛皮吹得天 大？
现在好了，说走就走了，佛与净空野僧大师终于没有神通，咎是归在了陈前生业力，丢脸的免都免不了是热心救一阔妇人的净空野僧邪师的佛教。事已至此，净空野僧大师要想稍微挽回一点面子，不责 怪陈晓旭，难道可以自己责怪自己？
世人显然也很感触，不过斯人已逝，再说什么就不懂为逝者讳的道理了，所以大家评是评，多半也就唏嘘叹息而已，倒是佛比我们觉悟，把陈晓旭之死归因其心有不诚了。佛教慈悲为怀不假，但当推卸的还是推卸了。
迷信的宗教和现代医学，我们要知道取舍。
发表日期：2007年6月26日 出处：科学无神论 作者：涂建华
http://www.kxwsl.com/ReadNews.asp?NewsID=2521
2011年3月2日星期三
佛陀的眼泪：魔王波旬的后代-->净空脑残野僧及其崇拜痴迷群
沉默不是金！只有无知者愚蠢者懦弱者才会保持沉默！
<<谨以此文教育无视事实无耻狡辩的为数众多的净空脑残野僧的痴迷群>>世尊刚成道时，魔王波旬对世尊无奈，便对世尊说，我对付不了你，就以后（主要指末法时代）对付僧团，佛陀不屑，波旬说：“我是让我的人，披上你们的袈裟，吃你的饭，专干坏事”。佛陀就流泪了：“这是众生的业力”。
佛陀的眼泪：魔王波旬的后代-->净空脑残邪师及其崇拜痴迷群
虽然净空外表装作是僧人，但净空从来不是某个寺院的僧人，从来不与僧团在一起。
实际上净空大师根本无法在僧团中生活，净空早就自动退出了僧团。
毕竟佛陀有三不能“一不能灭定业、二不能化导无缘众生、三不能尽度众生”。尽管如此，佛陀依然应用各种方便，尽可能地将怎样能使众生了脱生死，获得自在的方法留在世间，留给有缘人以机会....
佛教把此世界的生灭，分做成、住、坏、空的四个阶段。空是从无中生有，有的阶段又分为成、住、坏三个阶段，坏的结果，又归于空无。我们的世界只有在住的 阶段可以有生物及生命的活动；成的阶段是由稀薄的物质团聚、凝固，渐渐形成地、水、火、风四大类的形态，完成四态的定型之后，才渐渐发展出生命活动的现 象。
最初的生命，是由他方世界化生而来，非出于任何人或神的创造；住的阶段就是生命活力的舞台，而其本身也渐渐地由成熟而趋于衰老，终至于朽坏。那便是坏的 阶段，已开始不适于生物的生存。直至彻底地毁坏，就变成了全面物质世界的崩溃，而归于空的阶段。之后，再由于十方世界同类的共业众生业力所感，而完成了另 外新的世界。所以，世界是由众生业力的消长而有起灭。
如果说佛教也有世界末日，那是指坏的阶段的开始，所以，佛教并不否定世界 有末日的一天，只是观念和某些宗教不同。某些宗教说世界末日是出于神的意志，为了对于信者的救济和不信者的惩罚，末日来临之时，就是神降临之日，把他所爱 的选民带回天国，他所不喜的人便打入地狱。佛法所说坏的阶段的降临，属于自然的现象，是此一世界众生的共业所促成。当在此一世界无法居住之时，依据各自的 业力，又往他方不同的世界转生。
不过，佛教另外有一个名词称为末法时代，在末法之前有正法和像法。原 则上，释迦世尊住世的时代，称为正法；世尊涅盘之后，称为像法，此时，只有形像做为代表；再过一段时间之后，称为末法。末法时代，信仰佛教的人数渐渐稀 少，修行的人更少，修行而证圣道的人则已没有了，到最后佛法也就被世间的邪说和物欲所淹没，纵然尚有佛经存在，也没有人去信受奉行。因此，希望众生在佛法 还住世的时代，众生还愿意接受佛法而信仰的阶段，要赶快努力，护持三宝，维持慧命于不堕，则可将佛法住世的时代，无限止地往后延伸，为人类带来前景和希 望。所以，末法的思想，并不像某些宗教所说的世界末日那么可怕。
如果你的善根深厚，或者继续培养你的福德和智慧，纵然是处于末法时代，而又面临了世界将坏的开始，也不必绝望。你可以藉你的善根而转生他方世界，继续修 行。如果你的愿力坚定，信心坚固，也可以往生他方佛国净土。所以，此一世界的坏灭，并不等于走投无路，山穷水尽，这跟 某些宗教的世界末日观，又是另一点大不相同之处。
另外，佛教虽有末法时代，对个人来讲，只要努力不懈，可由末法时代的环境，进入像法时代的环境乃至于正法时代的环境。
2011年3月1日星期二
一位学佛20多年的佛教弟子亲学藏密喇嘛教的体会
一位学佛20多年的佛教弟子亲学藏密喇嘛教的体会，警醒啊！
我是一个学佛20多年的佛教弟子。
在皈依前认真研究过道教、基督教、天主教等宗教,觉得佛教比较伟大慈悲比较适合我学习,之后便去寺庙里皈依了。
我开始学佛学的是净土宗，苦读净土五经、苦念阿弥佗佛每日上万遍，从不间断，整整3年多，感觉很好，人好像不容易发怒了看什么东西都感觉是美好的，竟由心生环境也改变好了很多。
后经人介绍开始修学喇嘛教，拜XX活佛为上师并开始修学不共四加行每样三十万遍共修了6年多（一般他们是不传的汉地也没有多少人修满过、因为修满四加行后便可以修学喇嘛教的各种所谓大法了），后接红教那诺六法及金刚亥母法、大圆满等、后又跟随黄教的上师学习大威德和金刚手本尊法。
接过在家里长住的活佛上师不下20起，在这9年里学到了很多喇嘛教的所谓大法，五明佛学院也去了3年。前后供养不下7、8拾万，什么火供、放生、会供等等只要知道的一定参加、生意工作全部抛下，后经济开始困难，他们就传我什么五姓财神法修了也不见好转，上师们就开始疏远我了。
后来我想了想藏族人民修了那么多年的，喇嘛教的财神法都还是那么的穷我还修个什么啊？我就开始认真学习佛教经典，并发愿念诵金刚经5百遍后开始理解佛教的真正教义。
现在我们的所谓上师、法王他们都是开着各种名牌越野汽车，带着各种名牌手表，但是喇嘛庙附近的藏民还是那么的穷，我开始认识到喇嘛教和佛教是有区别的了，特别是用佛经来衡量，在西藏的喇嘛教根本不是佛教.
再看看西藏的历史那些奴隶主既然自称是佛教弟子，现在他们又蜂拥来汉地招摇撞骗，说什么佛教是几世修行方可成佛、而喇嘛教是及身成佛，但是我就没有见过什么成佛的喇嘛。
他们用来供奉护法、菩萨的物品是其他正教法师们坚决不允许用的。
他们动不动就说那个喇嘛死后烧出多少舍利子由此可以断定他已经成佛了，但我发现他们的寿命普遍都短。
由于修行方法不好和落后大部分喇嘛都患上各种怪病[包括性病]，当然这也可能是因果报应。
我去过西藏的很多地方包括四川、青海内蒙等地见过很多很多的大喇嘛、大法王、大仁波切，我在这里奉劝那些沉迷于喇嘛教的朋友们醒醒吧！我接过并修过那么多喇嘛教的所谓大密法，越修脾气越怪，越修环境越不好。
不信你们回头去看看喇嘛教的团体，里面的金刚师兄弟们表面上很谦和但实际都是勾心斗角、互相攀比、为得上师宠爱不择手段，大部分弟子对佛教一窍不通。
我认识一个，她接了一个所谓的法王来家里，人都变了随时随地都在给那些新加入的弟子讲开示.有一次我们去鸡足山朝拜她就连横三世佛都不知道这学的是什么佛教？每天打坐念咒据说修都很好的，但是她的上师3年多了连喇嘛教的基本功，不共四加行都没有传他们就随便教一两个咒慢慢的念吧，要学大法慢慢来先好好供养再说。看看这些真是可笑又可悲，所以我又从头回来老实念佛参禅照佛经的指引来修学。诚心盼望朋友们能醒来。
我是一个学佛20多年的佛教弟子。
在皈依前认真研究过道教、基督教、天主教等宗教,觉得佛教比较伟大慈悲比较适合我学习,之后便去寺庙里皈依了。
我开始学佛学的是净土宗，苦读净土五经、苦念阿弥佗佛每日上万遍，从不间断，整整3年多，感觉很好，人好像不容易发怒了看什么东西都感觉是美好的，竟由心生环境也改变好了很多。
后经人介绍开始修学喇嘛教，拜XX活佛为上师并开始修学不共四加行每样三十万遍共修了6年多（一般他们是不传的汉地也没有多少人修满过、因为修满四加行后便可以修学喇嘛教的各种所谓大法了），后接红教那诺六法及金刚亥母法、大圆满等、后又跟随黄教的上师学习大威德和金刚手本尊法。
接过在家里长住的活佛上师不下20起，在这9年里学到了很多喇嘛教的所谓大法，五明佛学院也去了3年。前后供养不下7、8拾万，什么火供、放生、会供等等只要知道的一定参加、生意工作全部抛下，后经济开始困难，他们就传我什么五姓财神法修了也不见好转，上师们就开始疏远我了。
后来我想了想藏族人民修了那么多年的，喇嘛教的财神法都还是那么的穷我还修个什么啊？我就开始认真学习佛教经典，并发愿念诵金刚经5百遍后开始理解佛教的真正教义。
现在我们的所谓上师、法王他们都是开着各种名牌越野汽车，带着各种名牌手表，但是喇嘛庙附近的藏民还是那么的穷，我开始认识到喇嘛教和佛教是有区别的了，特别是用佛经来衡量，在西藏的喇嘛教根本不是佛教.
再看看西藏的历史那些奴隶主既然自称是佛教弟子，现在他们又蜂拥来汉地招摇撞骗，说什么佛教是几世修行方可成佛、而喇嘛教是及身成佛，但是我就没有见过什么成佛的喇嘛。
他们用来供奉护法、菩萨的物品是其他正教法师们坚决不允许用的。
他们动不动就说那个喇嘛死后烧出多少舍利子由此可以断定他已经成佛了，但我发现他们的寿命普遍都短。
由于修行方法不好和落后大部分喇嘛都患上各种怪病[包括性病]，当然这也可能是因果报应。
我去过西藏的很多地方包括四川、青海内蒙等地见过很多很多的大喇嘛、大法王、大仁波切，我在这里奉劝那些沉迷于喇嘛教的朋友们醒醒吧！我接过并修过那么多喇嘛教的所谓大密法，越修脾气越怪，越修环境越不好。
不信你们回头去看看喇嘛教的团体，里面的金刚师兄弟们表面上很谦和但实际都是勾心斗角、互相攀比、为得上师宠爱不择手段，大部分弟子对佛教一窍不通。
我认识一个，她接了一个所谓的法王来家里，人都变了随时随地都在给那些新加入的弟子讲开示.有一次我们去鸡足山朝拜她就连横三世佛都不知道这学的是什么佛教？每天打坐念咒据说修都很好的，但是她的上师3年多了连喇嘛教的基本功，不共四加行都没有传他们就随便教一两个咒慢慢的念吧，要学大法慢慢来先好好供养再说。看看这些真是可笑又可悲，所以我又从头回来老实念佛参禅照佛经的指引来修学。诚心盼望朋友们能醒来。
山东删改三字经 教授称尽信经典被社会抛弃
《三字经》等要不要孩子全学？曾在央视主讲过《弟子规》的复旦大学教授钱文忠表示:
对于山东省教育厅关于经典诵读的新规——不可不加选择地全文推荐《弟子规》《三字经》等内容，要求“取其精华，去其糟粕”，社会各界热议不断。对山东省教育厅的做法，绝大多数网友持认可态度。有网友表示，如果完全按照《弟子规》《三字经》的标准来培养孩子，将来走上社会肯定不适应。
全按经典培养 一到社会上就被摆平
网友蓝天认为，现代的人们大多对《三字经》不甚了解,怎样去学,我看还得站在时代的大背景下去学,脱离了时代的背景就是学 了也不会有实质的收获，再就是学了以后对现在的社会能起到什么效果,要站在大背景下去思考。如果自己的国家提倡学,而且学的研究的和运用的都不错,那世界 能配合你吗?这是值得思考的问题。
曾在央视《百家讲坛》解读过《弟子规》的复旦大学历史学系教授钱文忠，去年11月在第三届新东方家庭教育高峰论坛上表示， 有人问他这几年讲国学、讲《三字经》《弟子规》，你觉得最大的难处在哪里？他认为，最大的困难是如果按照《弟子规》《三字经》的标准培养出来的孩子，到社 会上90%是吃亏的。“你把孩子按照《弟子规》那样培养成忠诚、守信、孝悌、守规矩的孩子，到社会上混混看，马上被人摆平，这是大问题啊。”钱文忠说。
现代公民的规则和博弈 是用国学经典培养不出来
网友克莱德漫表示，作为山东人，他认为省教育厅发这个文件肯定是有针对性的。
中国的传统文化渊远流长，在继承发扬传统文化的同时，应有所创新，不一定要照搬旧俗。《三字经》是古私塾里面的必读教材，是儒家思想的精髓，应该发扬。但当今社会让小学生原汁原味啃读“甲骨文”，这有必要吗？现代社会的公民，要的是适应当代的规则，会勇于表达自己的观点，挑战权威，学会利用规则进行利益博弈，这些，《三字经》《弟子规》中有吗？
网友爱雪飞洋表示，作为一名70后，他上小学时没听过《弟子规》《三字经》，学校里也是一代而过，老师读了遍连意思都没有讲解。还是问爸爸妈妈才知道一点大意。
山东提出要“取舍” 做法很理智
网友认为，山东省教育厅的做法是有针对性的。“我们对历史遗产的科学态度仍需要鲁迅的‘拿来主义’，先做具体分析，分清糟粕与精华，而且对精华还要结合实际，才能‘古为今用’。”
重庆市网友“怒放的生命”也认为，对于从前的东西应该有选择地吸收。此前，王蒙对当下“越古老越受推崇”的文化态度提出质疑，箭头直指部分学校要求学生穿古装诵《三字经》，认为有点走火入魔，因为重视传统文化并非要回到过去。
青岛市网友“火线啊火线啊”表示，《三字经》等不代表国学的内涵，儒家思想并不是国学的全部。所谓国学，其实就是古代文化 思想的现代传承。如果对国学的理解偏重于完全继承儒家的思想，那还有什么价值。山东教育厅之所以做此动作，其实就是基于对当代国学热的清醒认识：取其精 华，去其糟粕——因为齐鲁有孔子，孔孟之道深远地影响了中国的过去、现在和将来。山东教育厅并不因为孔子在家门口而失去理智地去狂热炒作国学。
有的孩子倒背如流-内涵上都不求甚解-九成小学生为背诵而背诵
《三字经》《论语》倒背如流，对其中的含义却只是一知半解。记者对省城几所小学的学生进行了随机调查发现，无论是低年级还 是高年级学生，对《三字经》《弟子规》《论语》《大学》等国学经典都能一字不落的背下来，但对于其中词句的含义，却说不出个所以然。有网友表示，断句、通 假字、生僻字词、辞章结构、文化背景等影响了读者对经典的理解。大家都耳熟能详的经典名句，有的也正在被断章取义。
昨天上午，记者走访了省城三所小学，并在每所学校随机选取了5名（共15名）不同年级的学生，即兴让他们背诵《三字经》和 《论语》片段，无论是刚入校的一年级学生，还是即将小学毕业的六年级学生，记者话音未落，大家都你争我抢地开始背诵。即使是记者随意从整篇文章中抽出一 段，学生也能顺利接上下句。
学生能把这些国学经典篇章倒背如流，那他们究竟有多少人能理解其中的含义？记者以“子不学，非所宜”为例，分别让15名小 学生解释，但学生们全都你看看我，我看看你，不知道这句话是啥意思。有14名学生均向记者表示，这些文章他们都是死记硬背的，老师也没要求他们理解其中的 意思，只说能熟读背诵就可以了，所以他们也就没多问。只有1名五年级的学生大致说出了这句话的含义，但也是似懂非懂。
就算讲解了孩子也吃不透 还不如先背诵再慢慢体味
作为槐荫区第一批推行国学经典诵读的学校，济南市光明街小学从2004年就开始进行儿童中华经典诵读活动，也是全国首所孔 子文化主题小学。记者了解到，书香校园，诵读经典是该校的校本课程，小学一至六年级，每个年级的学生都会背诵不同的篇目，《大学》、《论语》、《中庸》、 《道德经》等，但也都不是通篇背诵，学校会定期邀请相关专家到校帮忙筛选，从中挑出一些适合学生阅读的文章，让他们记忆。
“开始时，年纪比较小的孩子们不大理解，我们教师也不求甚解，先让孩子读得朗朗上口，和儿歌一样，他们也很喜欢。但后来我 们发现，往往年龄小的孩子记忆速度快，对开发智力很有好处。其实，我们并不是想把每个学生都打造成‘老学究’，让他们挨个弄懂四书五经的意思，只是想让他 们了解中国的文化，养成读书的好习惯。因为就算现在给学生们解释了，他们也是一知半解，这种文化底蕴需要长期的人生积淀，就像中国孔子基金会副会长刘示范 说的，《论语》是需要人用一生去感悟的。”光明街小学一老师对记者说。
网友直指不少 经典被断章取义 相濡以沫大多都知道 谁还记得相忘于江湖？
一名大连的网友昨日在腾讯上连续发帖，直指很多经典早已被断章取义，且被广泛“误解”。他发问说，相濡以沫被用来形容为相依为命的一种精神，可谁还记得后面还有一句“不如相忘于江湖”？
他在帖子上说，“以德报怨”，本意并不是让你去做“受气包”，但事实上，我们根本曲解了孔子的原意。子曰：“以德报怨，何 以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是：孔子的一个弟子问他说：师 傅，别人打了我，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德报怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要 以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直报怨”，拿起板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这 个温婉的受气包形象。
他同样还指出“相濡以沫”也是一个被断章取义的典型。“相濡以沫”出自《庄子·大宗师》。在《大宗师》篇中，庄子给我们讲 了这么一个小故事：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”在婚姻靠组织介绍的年代，这句话支撑了多少性格各异，却本没有多少感情 基础的夫妻一直走到了今天，相濡以沫，多好的一个榜样啊，只是当年没曾想，只是当年不知道，既然需要相濡以沫才能支撑，为什么却不干脆洒脱地放手，把自 己，也把对方放开去找各自的幸福，去找各自的江湖呢？相濡以沫，这句话的全部意思，又有多少人知道呢？我们都没曾想到，除了一句相濡以沫，原来后边，还可 以相忘于江湖！
怎样读，谁来教 这是个问题
网友成都妈妈ANNA表示，孩子学国学，应该有一种适合孩子的方式。她说，儿子去了国学班她才知道，现在很多新兴文化，让 儿子一代，甚至我们自己这代人对国学基本没什么了解，有些基础知识都弄不明白。儿子在学习班，每天除了背诵老师要求的古文，对很多知识并不了解，久而久之 他便对学习国学厌倦了。后来我给儿子讲许多古代传统文化故事，比如峨眉山一些风景的传说，《宝莲灯》的动画片等，他都很感兴趣，记得也很清楚。
有专家表示，目前多数学校在对学生进行国学教育时，采用的是背诵法，即要求背诵经典著作中的名篇名句。这种方式最大好处是 避免了教师的水平问题，因为国学教育对老师的素质要求特别高，尤其是国学涉及面非常广泛，仅仅对单一的某个方面了解还不够，老师总体上要有一定文化基础， 真正成为全面型人才的老师还是少数。背诵法充分发挥了学生的自主性，而且自己理解的内容印象也是最深刻的。但这，反过来也恰恰阻碍对经典的全面理解。这个 问题如果不解决，读经推广必定遇到瓶颈。2011年01月01日
对于山东省教育厅关于经典诵读的新规——不可不加选择地全文推荐《弟子规》《三字经》等内容，要求“取其精华，去其糟粕”，社会各界热议不断。对山东省教育厅的做法，绝大多数网友持认可态度。有网友表示，如果完全按照《弟子规》《三字经》的标准来培养孩子，将来走上社会肯定不适应。
全按经典培养 一到社会上就被摆平
网友蓝天认为，现代的人们大多对《三字经》不甚了解,怎样去学,我看还得站在时代的大背景下去学,脱离了时代的背景就是学 了也不会有实质的收获，再就是学了以后对现在的社会能起到什么效果,要站在大背景下去思考。如果自己的国家提倡学,而且学的研究的和运用的都不错,那世界 能配合你吗?这是值得思考的问题。
曾在央视《百家讲坛》解读过《弟子规》的复旦大学历史学系教授钱文忠，去年11月在第三届新东方家庭教育高峰论坛上表示， 有人问他这几年讲国学、讲《三字经》《弟子规》，你觉得最大的难处在哪里？他认为，最大的困难是如果按照《弟子规》《三字经》的标准培养出来的孩子，到社 会上90%是吃亏的。“你把孩子按照《弟子规》那样培养成忠诚、守信、孝悌、守规矩的孩子，到社会上混混看，马上被人摆平，这是大问题啊。”钱文忠说。
现代公民的规则和博弈 是用国学经典培养不出来
网友克莱德漫表示，作为山东人，他认为省教育厅发这个文件肯定是有针对性的。
中国的传统文化渊远流长，在继承发扬传统文化的同时，应有所创新，不一定要照搬旧俗。《三字经》是古私塾里面的必读教材，是儒家思想的精髓，应该发扬。但当今社会让小学生原汁原味啃读“甲骨文”，这有必要吗？现代社会的公民，要的是适应当代的规则，会勇于表达自己的观点，挑战权威，学会利用规则进行利益博弈，这些，《三字经》《弟子规》中有吗？
网友爱雪飞洋表示，作为一名70后，他上小学时没听过《弟子规》《三字经》，学校里也是一代而过，老师读了遍连意思都没有讲解。还是问爸爸妈妈才知道一点大意。
山东提出要“取舍” 做法很理智
网友认为，山东省教育厅的做法是有针对性的。“我们对历史遗产的科学态度仍需要鲁迅的‘拿来主义’，先做具体分析，分清糟粕与精华，而且对精华还要结合实际，才能‘古为今用’。”
重庆市网友“怒放的生命”也认为，对于从前的东西应该有选择地吸收。此前，王蒙对当下“越古老越受推崇”的文化态度提出质疑，箭头直指部分学校要求学生穿古装诵《三字经》，认为有点走火入魔，因为重视传统文化并非要回到过去。
青岛市网友“火线啊火线啊”表示，《三字经》等不代表国学的内涵，儒家思想并不是国学的全部。所谓国学，其实就是古代文化 思想的现代传承。如果对国学的理解偏重于完全继承儒家的思想，那还有什么价值。山东教育厅之所以做此动作，其实就是基于对当代国学热的清醒认识：取其精 华，去其糟粕——因为齐鲁有孔子，孔孟之道深远地影响了中国的过去、现在和将来。山东教育厅并不因为孔子在家门口而失去理智地去狂热炒作国学。
有的孩子倒背如流-内涵上都不求甚解-九成小学生为背诵而背诵
《三字经》《论语》倒背如流，对其中的含义却只是一知半解。记者对省城几所小学的学生进行了随机调查发现，无论是低年级还 是高年级学生，对《三字经》《弟子规》《论语》《大学》等国学经典都能一字不落的背下来，但对于其中词句的含义，却说不出个所以然。有网友表示，断句、通 假字、生僻字词、辞章结构、文化背景等影响了读者对经典的理解。大家都耳熟能详的经典名句，有的也正在被断章取义。
昨天上午，记者走访了省城三所小学，并在每所学校随机选取了5名（共15名）不同年级的学生，即兴让他们背诵《三字经》和 《论语》片段，无论是刚入校的一年级学生，还是即将小学毕业的六年级学生，记者话音未落，大家都你争我抢地开始背诵。即使是记者随意从整篇文章中抽出一 段，学生也能顺利接上下句。
学生能把这些国学经典篇章倒背如流，那他们究竟有多少人能理解其中的含义？记者以“子不学，非所宜”为例，分别让15名小 学生解释，但学生们全都你看看我，我看看你，不知道这句话是啥意思。有14名学生均向记者表示，这些文章他们都是死记硬背的，老师也没要求他们理解其中的 意思，只说能熟读背诵就可以了，所以他们也就没多问。只有1名五年级的学生大致说出了这句话的含义，但也是似懂非懂。
就算讲解了孩子也吃不透 还不如先背诵再慢慢体味
作为槐荫区第一批推行国学经典诵读的学校，济南市光明街小学从2004年就开始进行儿童中华经典诵读活动，也是全国首所孔 子文化主题小学。记者了解到，书香校园，诵读经典是该校的校本课程，小学一至六年级，每个年级的学生都会背诵不同的篇目，《大学》、《论语》、《中庸》、 《道德经》等，但也都不是通篇背诵，学校会定期邀请相关专家到校帮忙筛选，从中挑出一些适合学生阅读的文章，让他们记忆。
“开始时，年纪比较小的孩子们不大理解，我们教师也不求甚解，先让孩子读得朗朗上口，和儿歌一样，他们也很喜欢。但后来我 们发现，往往年龄小的孩子记忆速度快，对开发智力很有好处。其实，我们并不是想把每个学生都打造成‘老学究’，让他们挨个弄懂四书五经的意思，只是想让他 们了解中国的文化，养成读书的好习惯。因为就算现在给学生们解释了，他们也是一知半解，这种文化底蕴需要长期的人生积淀，就像中国孔子基金会副会长刘示范 说的，《论语》是需要人用一生去感悟的。”光明街小学一老师对记者说。
网友直指不少 经典被断章取义 相濡以沫大多都知道 谁还记得相忘于江湖？
一名大连的网友昨日在腾讯上连续发帖，直指很多经典早已被断章取义，且被广泛“误解”。他发问说，相濡以沫被用来形容为相依为命的一种精神，可谁还记得后面还有一句“不如相忘于江湖”？
他在帖子上说，“以德报怨”，本意并不是让你去做“受气包”，但事实上，我们根本曲解了孔子的原意。子曰：“以德报怨，何 以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是：孔子的一个弟子问他说：师 傅，别人打了我，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德报怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要 以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直报怨”，拿起板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这 个温婉的受气包形象。
他同样还指出“相濡以沫”也是一个被断章取义的典型。“相濡以沫”出自《庄子·大宗师》。在《大宗师》篇中，庄子给我们讲 了这么一个小故事：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”在婚姻靠组织介绍的年代，这句话支撑了多少性格各异，却本没有多少感情 基础的夫妻一直走到了今天，相濡以沫，多好的一个榜样啊，只是当年没曾想，只是当年不知道，既然需要相濡以沫才能支撑，为什么却不干脆洒脱地放手，把自 己，也把对方放开去找各自的幸福，去找各自的江湖呢？相濡以沫，这句话的全部意思，又有多少人知道呢？我们都没曾想到，除了一句相濡以沫，原来后边，还可 以相忘于江湖！
怎样读，谁来教 这是个问题
网友成都妈妈ANNA表示，孩子学国学，应该有一种适合孩子的方式。她说，儿子去了国学班她才知道，现在很多新兴文化，让 儿子一代，甚至我们自己这代人对国学基本没什么了解，有些基础知识都弄不明白。儿子在学习班，每天除了背诵老师要求的古文，对很多知识并不了解，久而久之 他便对学习国学厌倦了。后来我给儿子讲许多古代传统文化故事，比如峨眉山一些风景的传说，《宝莲灯》的动画片等，他都很感兴趣，记得也很清楚。
有专家表示，目前多数学校在对学生进行国学教育时，采用的是背诵法，即要求背诵经典著作中的名篇名句。这种方式最大好处是 避免了教师的水平问题，因为国学教育对老师的素质要求特别高，尤其是国学涉及面非常广泛，仅仅对单一的某个方面了解还不够，老师总体上要有一定文化基础， 真正成为全面型人才的老师还是少数。背诵法充分发挥了学生的自主性，而且自己理解的内容印象也是最深刻的。但这，反过来也恰恰阻碍对经典的全面理解。这个 问题如果不解决，读经推广必定遇到瓶颈。2011年01月01日
人大代表称背诵三字经毒害青少年心灵2011年03月02日
东方网3月2日消息：“对于现在有的学校、家长让孩子读背《三字经》、《弟子规》的做法，我持坚决反对意见。说严重点，我认为这是毒害青少年心灵。”昨日，全国人大代表、湖北省美学学会会长彭富春向记者介绍本次全国两会上他将提出的建议，他对我国目前国学教育“虚火过旺”的现象提出看法。
彭富春建议，国学教育必须和现代科学民主的公民教育相适应，而且应该“去其糟粕、取其精华”，更要警惕和防止一些人假国学之名宣传封建迷信。
国学教育过热就“会发炎会产生病态”
目前国学教育非常火热，彭富春认为，从四点现象就可以看出来：首先，政府在推动，如国家博物馆就在天安门边树立儒学大师孔子的雕像；二是国内很多大学都建立了国学院，开办了本科、硕士和博士的学位教育；三是社会也在普及，许多人都在读国学的启蒙和经典著作；四是媒体也在宣传，中央电视台的热门栏目也在讲国学的基本知识。
彭富春认为，国学热确实有其时代需求。中国经济崛起，中国人民的民族自豪感提高了，过去曾经抛弃了很多老祖宗的东西，现在看来，很多传统文化、传统思想是很好的，甚至比西方社会的东西还要好。这让很多人开始重视中国传统文化的传承和发扬。
另外，在当前的社会上，经济层面的追求太多，精神层面的追求确实很少，我们需要国学来弥补，寻找传统文化所传承的价值观念和情感的支持，是一种精神寻根的需求。
但是，彭富春认为，中国现代化就要搞现代教育，以国学教育取代现代教育的想法值得警惕，“国学不能过热，一热就会膨胀，就会发炎，就会产生病态”。
“反科学、反民主”的糟粕不能当国学
彭富春说，在目前这股国学热中，最大的问题是人们没有区分以儒学为主体的国学的精华和糟粕。国学确实存在很伟大的思想，但由于历史的限制也有许多错误的知识和观点。
第一是“反科学”，彭富春指出，国学中的很多知识是违背一般真理和现代科学常识的。这是因为，国学的知识都是建立在传统农业社会和自然经济的基础上的，和现代科学技术相比，许多知识缺少现代实证科学的检验。
其次是“反民主”，彭富春认为，现在推崇的国学是以儒学为主，而儒学主要讲究的是孝道，半部论语治天下就是孝道治天下。孝道是很好的，但不能破坏正义，不能违背现代社会的法治原则。
建议政府出面 编著国学读本
什么样的国学应该提倡？彭富春认为，标准就是看传统国学是否和这个时代潮流相吻合。比如民主和科学是基本标准，非民主非科学的不能要。
国学中，很多思想能够为现代社会或人类提供启示的，应该保留推崇。如儒家的仁爱，讲亲情，对社会和谐是有帮助作用的；道家的“天人合一”，避免生态的进一步破坏，这是有益的；还有佛教和禅宗里的一些思想，可以为现代人普遍的心理焦虑提供安慰。
彭富春认为，不能不加选择的用《三字经》、《弟子规》、《增广贤文》这些文本来教育孩子，他建议由政府出面，如教育部负责编著适合中小学生乃至于大学生的国学读本。
同时，也不要狭隘地把国学等同于孔子孟子的儒家学说，而是应该吸取中国传统文化中的精华，选取那些仍然有现代价值的思想，供人品读。除了哲学、宗教层面外，文学层面的诗词歌赋、历史掌故都应该有所涉猎。
--------------
有些东西不能全盘照搬，传统的也有一些是不科学的
彭富春建议，国学教育必须和现代科学民主的公民教育相适应，而且应该“去其糟粕、取其精华”，更要警惕和防止一些人假国学之名宣传封建迷信。
国学教育过热就“会发炎会产生病态”
目前国学教育非常火热，彭富春认为，从四点现象就可以看出来：首先，政府在推动，如国家博物馆就在天安门边树立儒学大师孔子的雕像；二是国内很多大学都建立了国学院，开办了本科、硕士和博士的学位教育；三是社会也在普及，许多人都在读国学的启蒙和经典著作；四是媒体也在宣传，中央电视台的热门栏目也在讲国学的基本知识。
彭富春认为，国学热确实有其时代需求。中国经济崛起，中国人民的民族自豪感提高了，过去曾经抛弃了很多老祖宗的东西，现在看来，很多传统文化、传统思想是很好的，甚至比西方社会的东西还要好。这让很多人开始重视中国传统文化的传承和发扬。
另外，在当前的社会上，经济层面的追求太多，精神层面的追求确实很少，我们需要国学来弥补，寻找传统文化所传承的价值观念和情感的支持，是一种精神寻根的需求。
但是，彭富春认为，中国现代化就要搞现代教育，以国学教育取代现代教育的想法值得警惕，“国学不能过热，一热就会膨胀，就会发炎，就会产生病态”。
“反科学、反民主”的糟粕不能当国学
彭富春说，在目前这股国学热中，最大的问题是人们没有区分以儒学为主体的国学的精华和糟粕。国学确实存在很伟大的思想，但由于历史的限制也有许多错误的知识和观点。
第一是“反科学”，彭富春指出，国学中的很多知识是违背一般真理和现代科学常识的。这是因为，国学的知识都是建立在传统农业社会和自然经济的基础上的，和现代科学技术相比，许多知识缺少现代实证科学的检验。
其次是“反民主”，彭富春认为，现在推崇的国学是以儒学为主，而儒学主要讲究的是孝道，半部论语治天下就是孝道治天下。孝道是很好的，但不能破坏正义，不能违背现代社会的法治原则。
建议政府出面 编著国学读本
什么样的国学应该提倡？彭富春认为，标准就是看传统国学是否和这个时代潮流相吻合。比如民主和科学是基本标准，非民主非科学的不能要。
国学中，很多思想能够为现代社会或人类提供启示的，应该保留推崇。如儒家的仁爱，讲亲情，对社会和谐是有帮助作用的；道家的“天人合一”，避免生态的进一步破坏，这是有益的；还有佛教和禅宗里的一些思想，可以为现代人普遍的心理焦虑提供安慰。
彭富春认为，不能不加选择的用《三字经》、《弟子规》、《增广贤文》这些文本来教育孩子，他建议由政府出面，如教育部负责编著适合中小学生乃至于大学生的国学读本。
同时，也不要狭隘地把国学等同于孔子孟子的儒家学说，而是应该吸取中国传统文化中的精华，选取那些仍然有现代价值的思想，供人品读。除了哲学、宗教层面外，文学层面的诗词歌赋、历史掌故都应该有所涉猎。
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有些东西不能全盘照搬，传统的也有一些是不科学的
现在的国学基本就是规劝人们逆来顺受的，为统治阶级服务的。
支持人大代表的发言，封建社会遗留下来的基本是糟粕。
举例：各级领导在那里贪污受贿，却大肆宣传并鼓励普通工作人员廉洁从政、为人民服务。
由此可见，封建社会遗留下来的，都是统治者自己不做却让愚民做的。
有三字经的古代也出过很多伟人，没三字经的现代同样也有很多伟人。
不要盲目的跟着某些弱智名人脑残般的神化美化三字经。
同样的道理，三字经成为儿童必背的书目，也救不了中国的教育。
传统经典不是圣旨，任何人任何时代都要学会用批判的眼光去学习。
你不是净空狗 原来你是一心不乱的净空猪
昵称(631678443) 21:22:12
一心不乱
专业治疗脑残(1153527510) 21:23:29
一心不乱，
猪也能做到。
吃饱就睡，一心不乱。
昵称(631678443) 21:28:39
不知猪怎么想
---猪和你一样，一心不乱，吃饱就睡，一心不乱。无所用心。
你不是净空狗
原来你是一心不乱的净空猪
一心不乱
专业治疗脑残(1153527510) 21:23:29
一心不乱，
猪也能做到。
吃饱就睡，一心不乱。
昵称(631678443) 21:28:39
不知猪怎么想
---猪和你一样，一心不乱，吃饱就睡，一心不乱。无所用心。
你不是净空狗
原来你是一心不乱的净空猪
念佛还用教吗？ 二岁小儿一秒钟就会的东西
YY84018422頻
善道大师念佛堂
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念佛还用教吗？
学舌还用教吗？
二三岁小儿一秒钟就会的东西
傻得不轻呀
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念佛还用炫耀吗？
这可是二三岁小儿一秒钟就能会的东西
把佛教搞成只念佛号这么简单。这些弱智脑残畜生们、
念佛有屁难的，不就是学舌吗？
学舌念佛就是二三岁小儿就能学会的东西，净空脑残迷们竟然搞得极为复杂。
念佛还用炫耀吗？
这可是二三岁小儿一秒钟就能会的东西
善道大师念佛堂
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念佛还用教吗？
学舌还用教吗？
二三岁小儿一秒钟就会的东西
傻得不轻呀
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念佛还用炫耀吗？
这可是二三岁小儿一秒钟就能会的东西
把佛教搞成只念佛号这么简单。这些弱智脑残畜生们、
念佛有屁难的，不就是学舌吗？
学舌念佛就是二三岁小儿就能学会的东西，净空脑残迷们竟然搞得极为复杂。
念佛还用炫耀吗？
这可是二三岁小儿一秒钟就能会的东西
我们的目标--把地球上的净空狗净空猪净空驴们赶尽杀绝
对于一个每天吃饱饭对着镜头吹牛比的人物，三天二头发表这个讲话那个讲话的神棍来说，一个多月没有制作新的视频讲话，很异常。
承认净空淹死了，对净空最贴身的净空狗他们没有好处。
快二个月 了。净空也没有发表什么新 的视频讲话，
基本上可以肯定净空已经淹死了。
净空所在的图文巴1月10日的大洪水很猛，汽车都漂走了。
净空本人也许惊吓过度痴呆了或瘫痪了
净空已经淹死了。但还有极多的净空狗在宣传净空的邪说，要继续追杀他们。
我们的目标--把地球上的净空狗净空猪净空驴们赶尽杀绝。
承认净空淹死了，对净空最贴身的净空狗他们没有好处。
快二个月 了。净空也没有发表什么新 的视频讲话，
基本上可以肯定净空已经淹死了。
净空所在的图文巴1月10日的大洪水很猛，汽车都漂走了。
净空本人也许惊吓过度痴呆了或瘫痪了
净空已经淹死了。但还有极多的净空狗在宣传净空的邪说，要继续追杀他们。
我们的目标--把地球上的净空狗净空猪净空驴们赶尽杀绝。
网上利用佛教骗钱的人渣非常多.请不要盲信盲从盲传
私人集资建庙，私人管理香火钱，利润丰厚，还不用上税，
找几个来历不明的光头住在那儿，就是庙。
有很多所谓的老师，到处集人租地，然后讲所谓的因果啊，
前面摆张净空的相.
类似当年的轮子风行全国
其实庙多了，并不是好事，什么驴马烂种都混入进去，
巧立名目，冠冕堂皇，花言巧语，
傻比脑残们装作学佛的，纷纷展开名目繁多各种各样的助印活动。
找几个来历不明的光头住在那儿，就是庙。
有很多所谓的老师，到处集人租地，然后讲所谓的因果啊，
前面摆张净空的相.
类似当年的轮子风行全国
其实庙多了，并不是好事，什么驴马烂种都混入进去，
巧立名目，冠冕堂皇，花言巧语，
傻比脑残们装作学佛的，纷纷展开名目繁多各种各样的助印活动。
2011年2月27日星期日
宣化法师否认印光大师是大势至菩萨化身
宣化法师否认印光大师是大势至菩萨化身
问：有人说印光法师是大势至菩萨。是不是？
宣化：这些都是那些多事的人要去估计，要去想这些，说这话的人他一定知道吗？
都是估计、幻想、没有事情干了，就要装董二爷，
“哦！他是阿弥陀佛来的，他是大势至来的，他是观世音菩萨来的。”
他有什么证据呢！他的所谓证据也不是证据，谁都可以化谁的身，菩萨的境界不是凡夫所能测量的。
问：有人说印光法师是大势至菩萨。是不是？
宣化：这些都是那些多事的人要去估计，要去想这些，说这话的人他一定知道吗？
都是估计、幻想、没有事情干了，就要装董二爷，
“哦！他是阿弥陀佛来的，他是大势至来的，他是观世音菩萨来的。”
他有什么证据呢！他的所谓证据也不是证据，谁都可以化谁的身，菩萨的境界不是凡夫所能测量的。
指出法师的不如法处.免得误导众生.不是诽谤某人
地球上的光头的就是高僧大德？所谓的高僧大德是你封的？
能发现并指出法师的不如法处，免得误导众生，不是诽谤某人，这是天大的好事。
“是诸比丘亦复自称我是法师，我是律师，我是禅师，此三种学人能灭我法，更非余人。此三种人迭相说过，迭相毁呰。此三种人入于地狱。犹如箭射。”
——《像法决疑经》
云何贼人？假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。
——《楞严经》
佛告阿难，吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛，魔做沙门，坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟五色之服。
——《法灭尽经》
当来之世恶魔变身，作沙门形入于僧中种种邪说，令多众生入于邪见，为说邪法。
——《佛藏经》
当来之世，无量众生受诸邪见，于彼演说正法苾刍，信受者少，不怀敬重请问经义，又不供养亲近往来，亦不承事返生凌蔑；于说非法苾刍，信受者多，得大势力，为诸众生所共敬重，请问经义，供养称赞是非法者。
——《大宝积经》
如来正法欲灭时，有相似像法生。相似像法生世间已，正法则灭。非法言法，法言非法；非律言律，律言非律。以相似法，句味炙然，如来正法则没。
——《杂阿含经》
宣化‘大师’开示的“水灾劫难记” 违背法理
宣化上人开示的“水灾劫难记” 违背法理。宣化上人水灾劫难记
宣化上人开示.一九八六年七月一日
我年轻时，专门给人治病。人有病，我就一定给他治好，解决他的病痛，所以得罪了很多天魔外道和牛鬼蛇神。他们皆有大神通，等着机会，你把门打开，他们就要攻击。所谓「门开」就是飞精附人，
－－－－评：给别人治病，会得罪牛鬼蛇神，（不知现代医生们作何想），而牛鬼蛇神居然皆有大神通
他们或者闯关夺窍，把你的灵魂赶跑，而附在到你身上胡说八道。我当时得罪了很多妖魔鬼怪，缘由我收了一位小徒弟，名字叫果国，意谓他的果位一定生到极乐国去，此小孩跟我出家亦很有缘因。
－－－－评：前面说得罪鬼神是因为他给别人治病，这里又说是因为收了小徒弟．好像有点矛盾啊，大家别急，再看后面．．．．
有一天，我在打坐时，就知道有位小孩子要来出家，此小孩子肥肥胖胖，很好看。第二天早上，我告诉大徒弟：「你注意，今天会有个小孩子来出家。他来了，你要告诉我。」下午一点钟，大徒弟便气喘喘的以山东口音来告诉我说：「师父，您今天早晨说有位小孩子来出家，现在真来了。」我说：「真来了，在什么地方？」他说：「在前边厨房。」我去一看，此小儿穿得破衣落索，弯着脖子，瞪着眼睛。以后他跟我出家，天天就拿一把扇子，样子好像济公。这小孩子五岁就会给人治病，谁帮助他？就是狐狸精、蛇精。他一前生是作巫医（中国北方叫跳神，台湾叫乩童）。这些牛鬼蛇神，在他五岁时就来找他，使他有治病的本领。他有些病能治好，有些病却不能治好。一般人叫他「小魔障」，因为他魔里魔气，一点章法也没有。他到十二、三岁时，自己也有了病，什么病呢？肚子痛，但他自己治不好此病。有一日，他作了个梦，梦到一位胖和尚到他家，对他说：「你若想病好，就到哈尔滨三缘寺去出家，拜安慈法师作师父，你的病就好了。」一连作了三个梦，他就相信了。他住的地方离我的庙有一千多里路，当时日本刚投降，他一个人走向哈尔滨，在半路上，看日本人投降后，还有武器在军库场，他便到那儿捡了两颗手榴弹，一边走，一边玩手榴弹。晚上，当他睡在外面，十几条狼来了，把他围起来，从四方八面进攻他，他亦不害怕，说：「好朋友！你来了，我给你几个蛋吃。」这一来，狼不想吃蛋（弹），就跑了。
我看见他这样子，就问他：「你为什么来的？」他说：「我是来出家」。我说：「为什么？」他说：「有位肥和尚，就是在山门殿里坐着的那位，托梦给我，叫我到此来找安慈法师出家，我的病就会好了。」我问他：「你是不是没饭吃，无衣穿，无房子住才来出家的？」他说：「不是，就是因为肥和尚指示我三次，所以我才来。」那时我手上有个馒头，我便咬了一口，在口中嚼烂，然后连口水带馒头吐到地上，说：「要出家，先把这东西吃了吧！」他弯着脖子，望望我，趴到地上拿起就吃了。我看此儿还可造就，就把他留下，他的病果然在出家后便好了。
过了半年，他真的得了五眼六通，真的什么都可看见，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通都有了。我就带他到各处去给人治病。
－－－－评：大家看明白了吧，上面宣化说他得罪鬼神，前面说是因为他自己给别人治病，后面又说是因为收了小徒弟，好像很矛盾，看了这段内容你就明白了，原来宣化所说得罪了鬼神的真正原因，是他把这个＂得了五眼六通＂的小徒弟带去给别人治病了．而并不是他自己给别人治病！
佛祖尚需要12年苦修才证得这些神通，这小徒弟半年就能证得五眼六通，
在这里我们简单介绍一下五眼六通：
五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼
六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,漏尽通
那么五眼六通谁人能得，答案只有一个，那就是成了佛的人
可怜一个＂成了佛＂的小徒弟，竟被宣化带去各地给别人治病．
治病时，人家就对他来刨我的根底，说：「你现在有这么大本事，但听了那么久，不知你师父有没有神通？大家都知道他修行，但却不知道他是否和你一样有神通？」
这小孩眨眨眼，对空中说：「大概没有！」很奇怪，他说了这一句话，他的神通也没有了。
－－－－评：宣化的这句话，实在是让我笑得肚子痛了．
一个得了五眼六通的人会不知道他师父有没有神通．
而且他那个五眼六通还就因为这么一句话就说没了．他那可怜的＂五眼六通＂哦
没有不要紧，但他这些牛鬼蛇神的眷属又来把他弄得魔里魔气。我看了想道：「岂有此理！他跟着我出家，你们这些鬼又来麻烦！」于是和他们斗法，斗了二十一天，其间我没有吃饭，亦没有睡觉。斗得终于把这些妖魔鬼怪降服。降服后，以为没事了。
－－－－评：宣化跟牛鬼蛇神斗法．还21天没吃饭，没睡觉，可最后倒底有没有降伏也看不出来，你那是什么斗法．
以后我到东井子（四面都是山，乡村就剩一口井）。我驻脚的屋，外边仅是用木头篱笆扎着，也不挡风，也不挡水，什么也挡不了。那日我带了四位小孩子在此屋子住下，这家人全都皈依我。因为我在东北常为庙上办事，故各处奔跑。在那儿住下后，水里的怪物就找机会发水淹我。上面下雨，井里水冒出有三丈高，
－－－－评：乖乖！井里的水会冒出三丈高，这是多大的水量？
就这么样子，上下夹攻。北方是睡炕，水来得太急，无法逃跑，人虽站在炕上亦被淹死。那一次淹死三十多人，房子冲倒八百多间。
可是我住的那间房子篱笆虽挡不住风雨，但外边有十丈（八十尺）水高，院子只一两尺水高。
－－－－评：我的个娘哦，外边水80尺高，院子只有一两尺高，难道那院子的围墙有水电站围墙那么厉害？可宣化明明说了，那房子围墙是篱笆啊,况且,东北会发那么大的洪水吗,即使是全球范围内,也没见过80尺高,约等于八九层楼,那么高的洪水啊,
我老实告诉你们：当时我看见下这样大雨，而这四位小孩子皆有五眼六通，于是我们就结上界，故水淹不进来，这情形和水淹金山寺差不多。这是被水淹过一次，但没有淹死的情形。
－－－－评：乖乖，宣化又开始吹了，四个小孩皆有五眼六通，四个有五眼六通的人还遭此大难，哎，佛祖啊，你所说的五眼六通难道就像宣化说的这么无能吗．
第二次水淹经验，是我从天津搭船到上海，本来航程是四、五天的时间，可是那次船在黑海洋打团转，也不走动，在那儿停留了十多天。船上有十四个出家人，米面皆吃完了，人人几乎要饿死。当时我也没有甚么咒念，肚子里的东西甚至黄胆水都要吐出来。
－－－－评：各位师兄看看，前面宣化说过，他跟鬼神斗法21天没吃没睡，为什么在这里就跟普通人一样几天就饿得受不了啦？？？？？？另外，宣化说没有什么咒念是啥意思，咒语写在白纸黑字上，大家都可以看到，难道你宣化学这么长时间佛，都记不住咒语，非要对着纸念，才叫有咒念？？？
我躺在甲板上，就想：「我生来就是要献身佛教，如果佛教不要我，我一个人就跳到大海中，勿令这些人受我连累。如果佛教还用我，我希望观音菩萨显显灵，令此船平安到上海。我想五分钟后，如果风仍不平，我就跳到海中。」这么一说，风也息了，雨也停了，船终于平安到达上海。这几十个人也没有喂鱼，没有变成水鬼。这是我惹的乱子，所以我到香港后，再也不敢管闲事，但偶尔还管一点。到了美国，也是免战牌高悬，什么天魔外道来向我挑战，我都向他们叩头，顶礼忏悔。他们看我现在一点本事也没有了。我随时预备他们来向我讨命。在万佛圣城十年，现退位了，他们要再来找我，我也无所谓，反正我也没有什么事情干了！
－－－－评：悲哀啊，佛教向来提倡护法，有邪魔外道，牛鬼蛇神侵扰，应该做抗击，宣化他竟然连牛鬼蛇神也战胜不了，到处挂免战牌．还给他们叩头，忏悔．
请问宣化大人．佛法传播至今，有哪位高僧大德向牛鬼蛇神投降，给他们叩头，忏悔的？？？？？
宣化上人开示.一九八六年七月一日
我年轻时，专门给人治病。人有病，我就一定给他治好，解决他的病痛，所以得罪了很多天魔外道和牛鬼蛇神。他们皆有大神通，等着机会，你把门打开，他们就要攻击。所谓「门开」就是飞精附人，
－－－－评：给别人治病，会得罪牛鬼蛇神，（不知现代医生们作何想），而牛鬼蛇神居然皆有大神通
他们或者闯关夺窍，把你的灵魂赶跑，而附在到你身上胡说八道。我当时得罪了很多妖魔鬼怪，缘由我收了一位小徒弟，名字叫果国，意谓他的果位一定生到极乐国去，此小孩跟我出家亦很有缘因。
－－－－评：前面说得罪鬼神是因为他给别人治病，这里又说是因为收了小徒弟．好像有点矛盾啊，大家别急，再看后面．．．．
有一天，我在打坐时，就知道有位小孩子要来出家，此小孩子肥肥胖胖，很好看。第二天早上，我告诉大徒弟：「你注意，今天会有个小孩子来出家。他来了，你要告诉我。」下午一点钟，大徒弟便气喘喘的以山东口音来告诉我说：「师父，您今天早晨说有位小孩子来出家，现在真来了。」我说：「真来了，在什么地方？」他说：「在前边厨房。」我去一看，此小儿穿得破衣落索，弯着脖子，瞪着眼睛。以后他跟我出家，天天就拿一把扇子，样子好像济公。这小孩子五岁就会给人治病，谁帮助他？就是狐狸精、蛇精。他一前生是作巫医（中国北方叫跳神，台湾叫乩童）。这些牛鬼蛇神，在他五岁时就来找他，使他有治病的本领。他有些病能治好，有些病却不能治好。一般人叫他「小魔障」，因为他魔里魔气，一点章法也没有。他到十二、三岁时，自己也有了病，什么病呢？肚子痛，但他自己治不好此病。有一日，他作了个梦，梦到一位胖和尚到他家，对他说：「你若想病好，就到哈尔滨三缘寺去出家，拜安慈法师作师父，你的病就好了。」一连作了三个梦，他就相信了。他住的地方离我的庙有一千多里路，当时日本刚投降，他一个人走向哈尔滨，在半路上，看日本人投降后，还有武器在军库场，他便到那儿捡了两颗手榴弹，一边走，一边玩手榴弹。晚上，当他睡在外面，十几条狼来了，把他围起来，从四方八面进攻他，他亦不害怕，说：「好朋友！你来了，我给你几个蛋吃。」这一来，狼不想吃蛋（弹），就跑了。
我看见他这样子，就问他：「你为什么来的？」他说：「我是来出家」。我说：「为什么？」他说：「有位肥和尚，就是在山门殿里坐着的那位，托梦给我，叫我到此来找安慈法师出家，我的病就会好了。」我问他：「你是不是没饭吃，无衣穿，无房子住才来出家的？」他说：「不是，就是因为肥和尚指示我三次，所以我才来。」那时我手上有个馒头，我便咬了一口，在口中嚼烂，然后连口水带馒头吐到地上，说：「要出家，先把这东西吃了吧！」他弯着脖子，望望我，趴到地上拿起就吃了。我看此儿还可造就，就把他留下，他的病果然在出家后便好了。
过了半年，他真的得了五眼六通，真的什么都可看见，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通都有了。我就带他到各处去给人治病。
－－－－评：大家看明白了吧，上面宣化说他得罪鬼神，前面说是因为他自己给别人治病，后面又说是因为收了小徒弟，好像很矛盾，看了这段内容你就明白了，原来宣化所说得罪了鬼神的真正原因，是他把这个＂得了五眼六通＂的小徒弟带去给别人治病了．而并不是他自己给别人治病！
佛祖尚需要12年苦修才证得这些神通，这小徒弟半年就能证得五眼六通，
在这里我们简单介绍一下五眼六通：
五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼
六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,漏尽通
那么五眼六通谁人能得，答案只有一个，那就是成了佛的人
可怜一个＂成了佛＂的小徒弟，竟被宣化带去各地给别人治病．
治病时，人家就对他来刨我的根底，说：「你现在有这么大本事，但听了那么久，不知你师父有没有神通？大家都知道他修行，但却不知道他是否和你一样有神通？」
这小孩眨眨眼，对空中说：「大概没有！」很奇怪，他说了这一句话，他的神通也没有了。
－－－－评：宣化的这句话，实在是让我笑得肚子痛了．
一个得了五眼六通的人会不知道他师父有没有神通．
而且他那个五眼六通还就因为这么一句话就说没了．他那可怜的＂五眼六通＂哦
没有不要紧，但他这些牛鬼蛇神的眷属又来把他弄得魔里魔气。我看了想道：「岂有此理！他跟着我出家，你们这些鬼又来麻烦！」于是和他们斗法，斗了二十一天，其间我没有吃饭，亦没有睡觉。斗得终于把这些妖魔鬼怪降服。降服后，以为没事了。
－－－－评：宣化跟牛鬼蛇神斗法．还21天没吃饭，没睡觉，可最后倒底有没有降伏也看不出来，你那是什么斗法．
以后我到东井子（四面都是山，乡村就剩一口井）。我驻脚的屋，外边仅是用木头篱笆扎着，也不挡风，也不挡水，什么也挡不了。那日我带了四位小孩子在此屋子住下，这家人全都皈依我。因为我在东北常为庙上办事，故各处奔跑。在那儿住下后，水里的怪物就找机会发水淹我。上面下雨，井里水冒出有三丈高，
－－－－评：乖乖！井里的水会冒出三丈高，这是多大的水量？
就这么样子，上下夹攻。北方是睡炕，水来得太急，无法逃跑，人虽站在炕上亦被淹死。那一次淹死三十多人，房子冲倒八百多间。
可是我住的那间房子篱笆虽挡不住风雨，但外边有十丈（八十尺）水高，院子只一两尺水高。
－－－－评：我的个娘哦，外边水80尺高，院子只有一两尺高，难道那院子的围墙有水电站围墙那么厉害？可宣化明明说了，那房子围墙是篱笆啊,况且,东北会发那么大的洪水吗,即使是全球范围内,也没见过80尺高,约等于八九层楼,那么高的洪水啊,
我老实告诉你们：当时我看见下这样大雨，而这四位小孩子皆有五眼六通，于是我们就结上界，故水淹不进来，这情形和水淹金山寺差不多。这是被水淹过一次，但没有淹死的情形。
－－－－评：乖乖，宣化又开始吹了，四个小孩皆有五眼六通，四个有五眼六通的人还遭此大难，哎，佛祖啊，你所说的五眼六通难道就像宣化说的这么无能吗．
第二次水淹经验，是我从天津搭船到上海，本来航程是四、五天的时间，可是那次船在黑海洋打团转，也不走动，在那儿停留了十多天。船上有十四个出家人，米面皆吃完了，人人几乎要饿死。当时我也没有甚么咒念，肚子里的东西甚至黄胆水都要吐出来。
－－－－评：各位师兄看看，前面宣化说过，他跟鬼神斗法21天没吃没睡，为什么在这里就跟普通人一样几天就饿得受不了啦？？？？？？另外，宣化说没有什么咒念是啥意思，咒语写在白纸黑字上，大家都可以看到，难道你宣化学这么长时间佛，都记不住咒语，非要对着纸念，才叫有咒念？？？
我躺在甲板上，就想：「我生来就是要献身佛教，如果佛教不要我，我一个人就跳到大海中，勿令这些人受我连累。如果佛教还用我，我希望观音菩萨显显灵，令此船平安到上海。我想五分钟后，如果风仍不平，我就跳到海中。」这么一说，风也息了，雨也停了，船终于平安到达上海。这几十个人也没有喂鱼，没有变成水鬼。这是我惹的乱子，所以我到香港后，再也不敢管闲事，但偶尔还管一点。到了美国，也是免战牌高悬，什么天魔外道来向我挑战，我都向他们叩头，顶礼忏悔。他们看我现在一点本事也没有了。我随时预备他们来向我讨命。在万佛圣城十年，现退位了，他们要再来找我，我也无所谓，反正我也没有什么事情干了！
－－－－评：悲哀啊，佛教向来提倡护法，有邪魔外道，牛鬼蛇神侵扰，应该做抗击，宣化他竟然连牛鬼蛇神也战胜不了，到处挂免战牌．还给他们叩头，忏悔．
请问宣化大人．佛法传播至今，有哪位高僧大德向牛鬼蛇神投降，给他们叩头，忏悔的？？？？？
净空狗们是人类史上最大的一群由畜生转生为人
净空伪僧及净空狗们以相似佛法来毁灭正法。
何为相似佛法，就是大部分是佛法,少部分是偏离经教的邪说。
这种在世间兴盛起来的相似法是毁灭正法最厉害的,
因多数人没有辨别真伪的能力。
也就是佛说的一盲引众盲，相继入火坑。
佛言:“如来正法欲灭时，有相似像法生。相似像法生世间已，正法则灭。”
“非法言法，法言非法；非律言律，律言非律。以相似法句味炙然，如来正法则没。”
《杂阿含经》
==============
其实中国人中最垃圾的一群是装作学佛的信净空的这些人，占了中国人的大多数。
我进过几个群，只要发说净空不对或是正见的与净空所说相违的消息，就会被踢。
净空迷是一群不求甚解不学无术不撞南墙不回头不见棺材不落泪的白痴废物.
更重要的是信净空的这些人中畜生是没有道德，没有良知的人群中的败类.
净空狗们的智力和轮子们的智力一样低下，但素质却远远不如轮子们。
轮子们再生气，也不会骂人和发黄图。
净空狗们是人类史上最大的一群由畜生转生为人，
而且下生还要成为畜生的人渣们组成的。
痛打净空狗
--令净空狗们无地之容，痛不欲生，不敢再见人。
说一句大实话，其实净空和我一样是在家人。
因为净空和我一样既不与僧团在一起，也不住在寺院。
净空呆在他的私人组织--净宗学会的总部--澳大利亚的图文巴
净空他是被僧团所默摒的人
---所以他要自创私人组织--世界净猪学会--世界净猪学院
大家一说起来，净空他就露了老底了，谁还鸟他呀。所以净空要求他的信众们，善护口业，还是净空牌的善护口业。
并不是所有自称为信佛的人都是正人君子
何为相似佛法，就是大部分是佛法,少部分是偏离经教的邪说。
这种在世间兴盛起来的相似法是毁灭正法最厉害的,
因多数人没有辨别真伪的能力。
也就是佛说的一盲引众盲，相继入火坑。
佛言:“如来正法欲灭时，有相似像法生。相似像法生世间已，正法则灭。”
“非法言法，法言非法；非律言律，律言非律。以相似法句味炙然，如来正法则没。”
《杂阿含经》
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其实中国人中最垃圾的一群是装作学佛的信净空的这些人，占了中国人的大多数。
我进过几个群，只要发说净空不对或是正见的与净空所说相违的消息，就会被踢。
净空迷是一群不求甚解不学无术不撞南墙不回头不见棺材不落泪的白痴废物.
更重要的是信净空的这些人中畜生是没有道德，没有良知的人群中的败类.
净空狗们的智力和轮子们的智力一样低下，但素质却远远不如轮子们。
轮子们再生气，也不会骂人和发黄图。
净空狗们是人类史上最大的一群由畜生转生为人，
而且下生还要成为畜生的人渣们组成的。
痛打净空狗
--令净空狗们无地之容，痛不欲生，不敢再见人。
说一句大实话，其实净空和我一样是在家人。
因为净空和我一样既不与僧团在一起，也不住在寺院。
净空呆在他的私人组织--净宗学会的总部--澳大利亚的图文巴
净空他是被僧团所默摒的人
---所以他要自创私人组织--世界净猪学会--世界净猪学院
大家一说起来，净空他就露了老底了，谁还鸟他呀。所以净空要求他的信众们，善护口业，还是净空牌的善护口业。
并不是所有自称为信佛的人都是正人君子
为什么我们不吃动物
佛教传入中国迄今已有两千多年的历史。
护持慈悲心：佛教徒并非绝对的蔬食主义者，
身心健康：“素食”(vegetarin)
低碳环保：全球每天都要吃掉14亿只动物，
护持慈悲心：佛教徒并非绝对的蔬食主义者，
身心健康：“素食”(vegetarin)
低碳环保：全球每天都要吃掉14亿只动物，
净空狗们善于表演和伪装.更善于恐吓
最不信佛的人就是那些所谓学佛的人
嘴上装作学佛，实质上智力和人格都不如不学佛的人。
所谓表面一套嘴上一套，背后另一套。
满口仁义道德，背地偷鸡摸狗。
这些嘴上装作学佛的骗子们，
做的一切都是给别人看的，是用来制造假相和迷惑别人的。
换句话来说，
宗教骗子和低级宗教徒比正人君子更善于也更喜欢表演和伪装。
净空野僧大师和脑残的净空狗最喜欢最善于表演和伪装
净空狗们善于伪装和表演，
更善于用地狱来恐吓别人揭批他们的丑行蠢行。装作学佛的弱智脑残和宗教骗子---净空‘大师’及净空狗
http://paohuo.5d6d.com/bbs.php
揭批宗教骗子.低级宗教徒专业网站宗教骗子--净空野僧与净空狗
装信佛，人云亦云，盲信盲从迷信，不难。
难的是信而不迷，正信，正见，正思维。
并不是所有自称为信佛的人都是正人君子
嘴上装作学佛，实质上智力和人格都不如不学佛的人。
所谓表面一套嘴上一套，背后另一套。
满口仁义道德，背地偷鸡摸狗。
这些嘴上装作学佛的骗子们，
做的一切都是给别人看的，是用来制造假相和迷惑别人的。
换句话来说，
宗教骗子和低级宗教徒比正人君子更善于也更喜欢表演和伪装。
净空野僧大师和脑残的净空狗最喜欢最善于表演和伪装
净空狗们善于伪装和表演，
更善于用地狱来恐吓别人揭批他们的丑行蠢行。装作学佛的弱智脑残和宗教骗子---净空‘大师’及净空狗
http://paohuo.5d6d.com/bbs.php
揭批宗教骗子.低级宗教徒专业网站宗教骗子--净空野僧与净空狗
装信佛，人云亦云，盲信盲从迷信，不难。
难的是信而不迷，正信，正见，正思维。
并不是所有自称为信佛的人都是正人君子
为什么净空脑残‘大师’没有在中东地区建立他私人组织的分部？
为什么净空‘大师’没有在中东地区建立他私人组织的分部？
净空脑残‘大师的私人组织---世界净空学会，
唯独在中东地区没有分部，一个也没有。
因为中东地区是伊斯兰教盛行的地区。伊斯兰教是个极端的宗教，
净空如果敢在中东地区设立他私人组织的分部，
所以，净空在镜头前，口沫乱飞的谈什么和谐拯救世界这个高调，
要不然，世界这么多的冲突，净空老秃驴为什么没有出手呢？
净空脑残‘大师的私人组织---世界净空学会，
唯独在中东地区没有分部，一个也没有。
因为中东地区是伊斯兰教盛行的地区。伊斯兰教是个极端的宗教，
净空如果敢在中东地区设立他私人组织的分部，
所以，净空在镜头前，口沫乱飞的谈什么和谐拯救世界这个高调，
要不然，世界这么多的冲突，净空老秃驴为什么没有出手呢？
2011年2月26日星期六
不要为神通所迷害人害己-星云法师
现在社会上有一些人有一种侥幸的心理，总希望有意外的收获，甚至妄想有神通，可以知道过去、现在、未来，能够眼看、耳听十方世界。其实，好在大家没有神通；如果有神通，日子恐怕会很难过。
神通，一般而言有六种，称为“六神通”，即：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。
一个暴虐无道的皇帝，如果有了“天耳通”，听到背后有群臣骂他昏君，岂不要加重杀戮了吗？男女朋友，因为有“天眼通”，看到对方另有约会，岂不要情海生波，滋生许多事端了吗？
自己有“他心通”，知道儿女、朋友、家人在背地里都对我有意见，岂不要心生反感，造成家庭不和了吗？自己有了“神足通”，每天东南西北，到处奔波，这日子过得岂不辛苦？
自己有“宿命通”，知道自己过去世是猫、狗、恶人来转世的，现在又怎能活得自在？假如自己真的“漏尽”了，安住在无住、无相之境，不挂念家庭、儿女、财产、名位等，如此又怎能见容于社会呢？【信了佛道还怕前世是猫 狗吗？多余的说法】
所以，神通除非是诸佛菩萨他们因为有定力、戒力、能力，可以用作度众的方便；否则，凡夫俗子还是不要有神通的好，免得成为可怕的神通。
神通其实也不一定是佛、菩萨、罗汉等人有之；神通可以说充塞法界，遍满虚空。生活中，处处有神通。
你看，一粒种子，可以长成一棵大树，你说，这不神奇吗？一个贫寒出身的人，可以挺身而出，为国为民，普度世人，不是很神奇吗？
一句话，可以令人欢喜大笑；一句话，也能令人悲伤痛苦，这不神奇吗？一家人，早上各奔西东，到了晚上，又会相聚在一起，你说这不神奇吗？
其实，所谓“怪生于罕而止于习”，如果用平常心来看，这一切都平常无比。所以，吾人对时空、得失，要用平常心来看，不必要求神通，只要活得心安理得，人生就会非常的自在、快乐。
过去的祖师不少人都有大神通，然而所谓“打死会拳的，淹死会游的”；会神通的，死于神通。例如提婆被外道刺死、目犍连被外道压死，可见神通抵不过业力，神通并不究竟。
学佛应该重视的是道德、慈悲，不要贪图神通！因此希望宗教界宣扬神通的人，能够及时剎车，不要为神通所迷，否则误导他人，害人害己。大家应该宣扬慈悲道德，以佛法的智能来应世，如此才能导人正道，才能真正发挥宗教化世之功。
-------------
痴迷于神通，就是我执的一个具体表现。
神通不过是三禅的副产品，迷恋神通，就不能超越三禅甚至倒退到魔道。至于六神通都具足的，那就是解脱菩萨和佛的大智慧了。
神通，一般而言有六种，称为“六神通”，即：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。
一个暴虐无道的皇帝，如果有了“天耳通”，听到背后有群臣骂他昏君，岂不要加重杀戮了吗？男女朋友，因为有“天眼通”，看到对方另有约会，岂不要情海生波，滋生许多事端了吗？
自己有“他心通”，知道儿女、朋友、家人在背地里都对我有意见，岂不要心生反感，造成家庭不和了吗？自己有了“神足通”，每天东南西北，到处奔波，这日子过得岂不辛苦？
自己有“宿命通”，知道自己过去世是猫、狗、恶人来转世的，现在又怎能活得自在？假如自己真的“漏尽”了，安住在无住、无相之境，不挂念家庭、儿女、财产、名位等，如此又怎能见容于社会呢？【信了佛道还怕前世是猫 狗吗？多余的说法】
所以，神通除非是诸佛菩萨他们因为有定力、戒力、能力，可以用作度众的方便；否则，凡夫俗子还是不要有神通的好，免得成为可怕的神通。
神通其实也不一定是佛、菩萨、罗汉等人有之；神通可以说充塞法界，遍满虚空。生活中，处处有神通。
你看，一粒种子，可以长成一棵大树，你说，这不神奇吗？一个贫寒出身的人，可以挺身而出，为国为民，普度世人，不是很神奇吗？
一句话，可以令人欢喜大笑；一句话，也能令人悲伤痛苦，这不神奇吗？一家人，早上各奔西东，到了晚上，又会相聚在一起，你说这不神奇吗？
其实，所谓“怪生于罕而止于习”，如果用平常心来看，这一切都平常无比。所以，吾人对时空、得失，要用平常心来看，不必要求神通，只要活得心安理得，人生就会非常的自在、快乐。
过去的祖师不少人都有大神通，然而所谓“打死会拳的，淹死会游的”；会神通的，死于神通。例如提婆被外道刺死、目犍连被外道压死，可见神通抵不过业力，神通并不究竟。
学佛应该重视的是道德、慈悲，不要贪图神通！因此希望宗教界宣扬神通的人，能够及时剎车，不要为神通所迷，否则误导他人，害人害己。大家应该宣扬慈悲道德，以佛法的智能来应世，如此才能导人正道，才能真正发挥宗教化世之功。
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痴迷于神通，就是我执的一个具体表现。
神通不过是三禅的副产品，迷恋神通，就不能超越三禅甚至倒退到魔道。至于六神通都具足的，那就是解脱菩萨和佛的大智慧了。
和尚打假：假冒佛教僧人四大骗术揭秘
您在街上遇到过化缘的“僧尼”吗？您遭遇过兜售高香、开光卡的“师父”吗？目前，全国假冒僧尼人数达五、六十万之众，而中国佛教三大语系出家人总数约二十 万人，假冒伪劣是真正出家僧人的三倍之数。这些假冒僧尼到处行骗严重破坏了人们的信仰，打乱了社会的传统秩序，且行骗人数众多，遍布全国各大城乡，恶劣影 响可见一斑。重庆华岩寺方丈道坚法师出家多年，修持佛法，一身正气。面对许多假和尚或假借佛教之名的骗子时，该出手时就出手，累计打假近三十人。道坚法师藉此《假冒佛教僧人骗术揭密》一文，帮助寻求信仰归宿的人们辨别真伪，更理智地接近纯正的信仰。
假和尚行骗第一招是公司办寺院赚钱；
第二招是集资建庙捐款；
第三招是假冒僧尼沿街化缘踩点，乘机或骗或偷。
第四招是附佛之名，行诈骗之实。
一名身穿深棕色僧衣的中年男子在西昌市行骗时，被四川省佛教协会副会长、西昌泸山光福寺释照洲法师（左一）逮个正着，并从这名男子的包里搜出功德簿、佛像、八卦镜、护身纪念品、伪造中国佛教协会会员证书等行骗工具。
揭秘骗术之一：经济搭台，宗教唱戏，公司办寺院骗取钱财
出家人修寺院，目的是继承中国优良传统文化，搞好自身修持的同时，弘扬佛法，普度众生。寺院管理是中国古老的管理模 式，有一套传统严格的经济管理方 法，帐目每月公示。寺院里公私分明，职能清晰。寺院的经济收入主要有三项：一是第三产业，包括素斋、住宿、宗教用品和宗教典籍等；二是宗教收入，即为信众 做法会，开光，超度等；三是信徒的捐赠。寺院经济的支出包括：寺院古建筑的维修，新建宗教建筑，文物保护，文化，教育，弘法，慈善，还有水电费、职工工资 等。开支中，职工和僧人的日常生活费及僧人的补助，占寺院整个支出的比例非常之低，这些经费大多用于文物古迹保护和文化教育等重大项目上了。有的人看见寺 院有一定的收入，就想把文物保护等建设和弘法慈善开支装进腰包。于是，虽然他们不懂佛教也不懂文化，就投资修寺院，目的只有一个：赚钱！这些拿着政府合法 批文的商人成了寺院的老大，请几个所谓的出家人（为何要称所谓的呢，他们可能是俗人剃头作假；也有真正的出家人，但出家动机不纯，没有信仰，被师父发现后 逐出山门投靠商人；也有的出家人，身出家而心不出家，看见真正的寺院比较清苦，清规戒律比较多，就投奔到商人门下拿高工资等）装装门面，就开始营业了。
公司（这些公司的性质也有许多种）办寺院是借佛敛财，经营手段会很多，令你防不胜防。这些赚钱方法，真正的出家人是不会做的。
一是收取高额门票。跟旅游团签定合同，吸引大量游客，赚取门票费。
二是卖高价香。一般寺院旁边有许多人经营香烛生意，靠寺院维持一家的生活。但公司化寺院会在寺内卖高价香，从几十到数以千计。这些香都是谷草等杂物 加以香精制成，属粗制滥造，毒害物质严重超标，成本非常便宜。而真正的环保香是香料合成，成本较高。大家考虑过没有，几十元的成本，卖出一千多元，这叫什 么商业之道？纯粹是骗术！
有的公司会跟导游合作，引导你烧高香，据知情人士透露，一般是卖价五五分成。
三是假冒活佛大师给你看相算命，再让你出钱消灾。公司会派出托儿，或跟导游合作，说某活佛大师功夫了得，什么大话都说。托儿早已跟游客或香客套出许多有用信息，你在大师面前就变成了透明人，可能包括你住哪儿他都知道，整得你一愣一愣的，你连想都不用想就掏钱了。
四是推销各种“开光法物”。这些东西包括他们说可以镇宅、消灾、祈财的玉佛、金银古玩，什么都有。当你花二三千元卖回去给行家里手一看，才说仅值几 十元。我经常遇到一些商人在我面前炫耀他在某某处请来的开光宝物，就是一般的加工上色的玉石，最多不过百来元的东西，却买成数千元。
五是做高价消灾法事。有的寺院作法事是随喜的，也就是说由你随便给点报酬，出家人就算给你义务劳动了。但这里就可能要花上真正寺院的几倍甚至几十倍的天价，做一场假的法事，还说为你免去了一场血光之灾呢。
揭秘骗术之二：以集资建庙为名，骗取善款
如果你遇到拿化缘薄及相关证明，号称某山头僧人或居士，走街串巷，沿途募化的，这肯定是以集资建庙为名骗钱的，这仅算是小骗，容后面交待。现在仅说那些衣着堂皇，举止文雅，有合法理由的高级骗子。
作为正规佛教活动场所，视十方善款为净财，随便动用挪用贪污一分钱，都被佛教徒视为严重的罪行，将要受到极其恶劣的果报。因此，寺院里帐目清楚，严 格按照国家非营利单位财务会计管理规定执行，对每一笔款项有专用帐目，如放生款，印经款，弘法基金会，修建基金，香油款等，专款专用，有寺院管理委员会及 专门的财务总监监督，每年接受国家主管单位的财务审查，有发现违法犯罪行为，就会遭到法律的制裁，死后还要接受灵魂的审判。那些打着修建寺院的名义骗取钱 财的人，一般不是佛教徒，看到国家法制还不健全，有空子可钻，就摇身一变，或为“居士”或为“僧人”，打起了孔方兄的主意。
既然是骗子，说明他动机明确，骗术也过得去。你可能看到他一身名牌，谈吐儒雅，举止大方，动辄说有强硬后台，能以非法途径拿到合法修建寺院批文。他 可能粗通佛教名相，说一口假懂非懂的禅机法语；他可能说此寺院历史之悠久，有珍贵文物古迹，官方如何重视；他可能说民众对此如何的崇拜，但你连名字都没听 说过；他也可能说这是某皇族的家庙，甚至大胆说这是当今某中央领导的家乡，经特批要修建的，得到了许多高官名流的支持，等等。
见你不容易上当，他可能会以集资修建，利益均沾的方式骗你（这更是大笑话了，寺院能保本经营就算是住持有能力了。况且哪有在寺院里拿善款回家的，那因果报应你受得了吗？）但因为利益故，可能许多人会上当。
如果你要看批文，他会拿出一大堆的材料，看得你云里雾里，什么中央指示，法律法规，国家批文，修建方案，回报收益等等，让你为付出辛苦血汗钱迈出坚定的一步。一旦他收到你的钱，他会马上变换手机号码或住址，卷款逃跑，让你的一片热心倾刻化为乌有。
揭秘骗术之三：假冒僧尼，沿街化缘踩点，乘机或骗或偷
中国佛教信徒习惯出资建寺、供养僧众。而外出化缘是过去出家修行方式的头陀行之一，深受大众敬仰。现在一些低级骗子利用人们的佛教信仰，假冒僧尼，沿街乞化，使人真伪莫辨，很容易上当。
假冒僧尼行骗比起上述的公司开办寺院或集资卷款来，算是小巫见大巫了，但其社会影响却非常恶劣。因为这些假冒僧尼行骗破坏了人们的信仰，打乱了社会 的传统秩序，且行骗人数众多，遍布全国各大城乡。据我保守估计，全国假冒僧尼人数约达五、六十万之众，而中国佛教三大语系出家人总数约二十万人，假冒伪劣 是出家人的三倍之数，其恶劣影响可见一斑。
前些年，假冒僧尼化缘骗钱多以安徽藉为主，现在已经蔓延到更广的地区。这些人欺骗道具非常简单，只需要制作一套破僧服，加上盖有所谓中国佛教协会的“化缘证”“出家身份证”即可，比其他任何欺诈性工作的成本都低。
中国佛教自新中国成立以后，已经不再游方化缘，而是纳入统一管理，以生产自养为主，比如搞些第三产业，以寺养寺，山区的寺院还有农场，都是自力更生了，不允许外出化缘的。
出家人的专用证明是戒牒，是什么时候在什么寺院受戒的证明，上面盖有中国佛教协会及“三师七证”的印章，一般到其他寺院挂单用，对外人不会出示的。
这些人的骗术也不算高明，大多利用不明真相的人，号称要修建寺院，或给你看相算命，或为你消灾治病驱鬼等等。
声称修建寺院的，会给你看功德薄，上面有些诱人的说法，什么出一元钱刻碑，出十元写入寺志，出一百元上报佛教协会，出一千元佛史永载之类。我们别说 出一元刻碑，就算算出十元刻碑吧。现在一块切角碑至少也要四五百元的成本价，加上打磨费加工费运输费，每刻一个字的人工费根据大小字不一，少则一二元一 字，大则数元一字。也就是说，出十元钱刻碑，等于要给你倒贴钱才可能刻上石碑呢。
如果为你看相算命，更是无稽之谈，佛教是不主张看相算命的。佛教注重因果学说，认为有因必有果，我们应从因地下手，即注重如何积德行善，以改造命运，掌握命运，作命运的主人。
若真能消灾治病驱鬼等，他会在家里好好驱驱倒霉鬼背时鬼贪心鬼，真有那个能力就不会穷得到处骗人了。
更有甚者，这些沿街行乞的假冒僧尼，不仅会骗人，还会偷会抢，大家在网上一搜索便知。他们白天走街串巷踩点，看到老年人就骗，能下手偷就偷，有机会就抢，为社会带来巨大的安全隐患。
我提醒大家，只要你看到上门化缘的，请你拨打110报警，我们的警察会马上赶到现场，并对这个诈骗行为给予法律的制裁。若诈骗犯罪事实成立，一般判刑是三年以下有期徒刑，如果有其他犯罪行为，数罪并罚。
揭秘骗术之四：附佛之名，行诈骗之实
这一类骗术的品种繁多，随着时代的变化，会出现许多新的名堂。时下大家最关注的假冒少林武僧表演即其一，前一阵子影响比较大，如在重庆市，他们打伤 记者和警察，还围攻制止他们骗人的重庆南岸观音寺，情节严重。这一伙人到了成都，再次行凶，被成都的警察捉拿归案，还将其中在重庆犯罪的假冒僧人送归重庆 审判。
重庆地区假冒僧人四处化缘骗钱的人，已经深入小区，甚至冒充华岩寺的僧人，进行诈骗活动。虽然我们疾呼打假，公安部门也努力工作，但来自安徽等地的冒牌僧人实在太多，很难给予彻底清理。
假冒佛教僧人行骗是一个社会性问题，请有关政府部门像成都警察一样管一管，不要让善良的人们无法相信任何人，不要让这个社会变成一个没有诚信的社会。
------------
当代佛教界最大的假冒伪劣群体--净空'大师'【野僧】及净空狗们。
他们经常挂在嘴边的一些恐吓人们揭批他们丑行蠢行恶行的话就是
‘说僧过恶犯大重罪’‘敬僧有大功德’‘若真修行人不见世间过’等，
净空'大师'【野僧】及净空狗们宣传这样的邪说的目的是什么？
---就是继续保护骗子，继续欺骗不明真相的民众。
让净空'大师'【野僧】及净空狗们的恐吓的屁话见鬼去吧！
让宗教骗子们不能再继续欺骗民众，让宗教骗子们无处藏身!
假和尚行骗第一招是公司办寺院赚钱；
第二招是集资建庙捐款；
第三招是假冒僧尼沿街化缘踩点，乘机或骗或偷。
第四招是附佛之名，行诈骗之实。
一名身穿深棕色僧衣的中年男子在西昌市行骗时，被四川省佛教协会副会长、西昌泸山光福寺释照洲法师（左一）逮个正着，并从这名男子的包里搜出功德簿、佛像、八卦镜、护身纪念品、伪造中国佛教协会会员证书等行骗工具。
出家人修寺院，目的是继承中国优良传统文化，搞好自身修持的同时，弘扬佛法，普度众生。寺院管理是中国古老的管理模 式，有一套传统严格的经济管理方 法，帐目每月公示。寺院里公私分明，职能清晰。寺院的经济收入主要有三项：一是第三产业，包括素斋、住宿、宗教用品和宗教典籍等；二是宗教收入，即为信众 做法会，开光，超度等；三是信徒的捐赠。寺院经济的支出包括：寺院古建筑的维修，新建宗教建筑，文物保护，文化，教育，弘法，慈善，还有水电费、职工工资 等。开支中，职工和僧人的日常生活费及僧人的补助，占寺院整个支出的比例非常之低，这些经费大多用于文物古迹保护和文化教育等重大项目上了。有的人看见寺 院有一定的收入，就想把文物保护等建设和弘法慈善开支装进腰包。于是，虽然他们不懂佛教也不懂文化，就投资修寺院，目的只有一个：赚钱！这些拿着政府合法 批文的商人成了寺院的老大，请几个所谓的出家人（为何要称所谓的呢，他们可能是俗人剃头作假；也有真正的出家人，但出家动机不纯，没有信仰，被师父发现后 逐出山门投靠商人；也有的出家人，身出家而心不出家，看见真正的寺院比较清苦，清规戒律比较多，就投奔到商人门下拿高工资等）装装门面，就开始营业了。
公司（这些公司的性质也有许多种）办寺院是借佛敛财，经营手段会很多，令你防不胜防。这些赚钱方法，真正的出家人是不会做的。
一是收取高额门票。跟旅游团签定合同，吸引大量游客，赚取门票费。
二是卖高价香。一般寺院旁边有许多人经营香烛生意，靠寺院维持一家的生活。但公司化寺院会在寺内卖高价香，从几十到数以千计。这些香都是谷草等杂物 加以香精制成，属粗制滥造，毒害物质严重超标，成本非常便宜。而真正的环保香是香料合成，成本较高。大家考虑过没有，几十元的成本，卖出一千多元，这叫什 么商业之道？纯粹是骗术！
有的公司会跟导游合作，引导你烧高香，据知情人士透露，一般是卖价五五分成。
三是假冒活佛大师给你看相算命，再让你出钱消灾。公司会派出托儿，或跟导游合作，说某活佛大师功夫了得，什么大话都说。托儿早已跟游客或香客套出许多有用信息，你在大师面前就变成了透明人，可能包括你住哪儿他都知道，整得你一愣一愣的，你连想都不用想就掏钱了。
四是推销各种“开光法物”。这些东西包括他们说可以镇宅、消灾、祈财的玉佛、金银古玩，什么都有。当你花二三千元卖回去给行家里手一看，才说仅值几 十元。我经常遇到一些商人在我面前炫耀他在某某处请来的开光宝物，就是一般的加工上色的玉石，最多不过百来元的东西，却买成数千元。
五是做高价消灾法事。有的寺院作法事是随喜的，也就是说由你随便给点报酬，出家人就算给你义务劳动了。但这里就可能要花上真正寺院的几倍甚至几十倍的天价，做一场假的法事，还说为你免去了一场血光之灾呢。
揭秘骗术之二：以集资建庙为名，骗取善款
如果你遇到拿化缘薄及相关证明，号称某山头僧人或居士，走街串巷，沿途募化的，这肯定是以集资建庙为名骗钱的，这仅算是小骗，容后面交待。现在仅说那些衣着堂皇，举止文雅，有合法理由的高级骗子。
作为正规佛教活动场所，视十方善款为净财，随便动用挪用贪污一分钱，都被佛教徒视为严重的罪行，将要受到极其恶劣的果报。因此，寺院里帐目清楚，严 格按照国家非营利单位财务会计管理规定执行，对每一笔款项有专用帐目，如放生款，印经款，弘法基金会，修建基金，香油款等，专款专用，有寺院管理委员会及 专门的财务总监监督，每年接受国家主管单位的财务审查，有发现违法犯罪行为，就会遭到法律的制裁，死后还要接受灵魂的审判。那些打着修建寺院的名义骗取钱 财的人，一般不是佛教徒，看到国家法制还不健全，有空子可钻，就摇身一变，或为“居士”或为“僧人”，打起了孔方兄的主意。
既然是骗子，说明他动机明确，骗术也过得去。你可能看到他一身名牌，谈吐儒雅，举止大方，动辄说有强硬后台，能以非法途径拿到合法修建寺院批文。他 可能粗通佛教名相，说一口假懂非懂的禅机法语；他可能说此寺院历史之悠久，有珍贵文物古迹，官方如何重视；他可能说民众对此如何的崇拜，但你连名字都没听 说过；他也可能说这是某皇族的家庙，甚至大胆说这是当今某中央领导的家乡，经特批要修建的，得到了许多高官名流的支持，等等。
见你不容易上当，他可能会以集资修建，利益均沾的方式骗你（这更是大笑话了，寺院能保本经营就算是住持有能力了。况且哪有在寺院里拿善款回家的，那因果报应你受得了吗？）但因为利益故，可能许多人会上当。
如果你要看批文，他会拿出一大堆的材料，看得你云里雾里，什么中央指示，法律法规，国家批文，修建方案，回报收益等等，让你为付出辛苦血汗钱迈出坚定的一步。一旦他收到你的钱，他会马上变换手机号码或住址，卷款逃跑，让你的一片热心倾刻化为乌有。
揭秘骗术之三：假冒僧尼，沿街化缘踩点，乘机或骗或偷
中国佛教信徒习惯出资建寺、供养僧众。而外出化缘是过去出家修行方式的头陀行之一，深受大众敬仰。现在一些低级骗子利用人们的佛教信仰，假冒僧尼，沿街乞化，使人真伪莫辨，很容易上当。
假冒僧尼行骗比起上述的公司开办寺院或集资卷款来，算是小巫见大巫了，但其社会影响却非常恶劣。因为这些假冒僧尼行骗破坏了人们的信仰，打乱了社会 的传统秩序，且行骗人数众多，遍布全国各大城乡。据我保守估计，全国假冒僧尼人数约达五、六十万之众，而中国佛教三大语系出家人总数约二十万人，假冒伪劣 是出家人的三倍之数，其恶劣影响可见一斑。
前些年，假冒僧尼化缘骗钱多以安徽藉为主，现在已经蔓延到更广的地区。这些人欺骗道具非常简单，只需要制作一套破僧服，加上盖有所谓中国佛教协会的“化缘证”“出家身份证”即可，比其他任何欺诈性工作的成本都低。
中国佛教自新中国成立以后，已经不再游方化缘，而是纳入统一管理，以生产自养为主，比如搞些第三产业，以寺养寺，山区的寺院还有农场，都是自力更生了，不允许外出化缘的。
出家人的专用证明是戒牒，是什么时候在什么寺院受戒的证明，上面盖有中国佛教协会及“三师七证”的印章，一般到其他寺院挂单用，对外人不会出示的。
这些人的骗术也不算高明，大多利用不明真相的人，号称要修建寺院，或给你看相算命，或为你消灾治病驱鬼等等。
声称修建寺院的，会给你看功德薄，上面有些诱人的说法，什么出一元钱刻碑，出十元写入寺志，出一百元上报佛教协会，出一千元佛史永载之类。我们别说 出一元刻碑，就算算出十元刻碑吧。现在一块切角碑至少也要四五百元的成本价，加上打磨费加工费运输费，每刻一个字的人工费根据大小字不一，少则一二元一 字，大则数元一字。也就是说，出十元钱刻碑，等于要给你倒贴钱才可能刻上石碑呢。
如果为你看相算命，更是无稽之谈，佛教是不主张看相算命的。佛教注重因果学说，认为有因必有果，我们应从因地下手，即注重如何积德行善，以改造命运，掌握命运，作命运的主人。
若真能消灾治病驱鬼等，他会在家里好好驱驱倒霉鬼背时鬼贪心鬼，真有那个能力就不会穷得到处骗人了。
更有甚者，这些沿街行乞的假冒僧尼，不仅会骗人，还会偷会抢，大家在网上一搜索便知。他们白天走街串巷踩点，看到老年人就骗，能下手偷就偷，有机会就抢，为社会带来巨大的安全隐患。
我提醒大家，只要你看到上门化缘的，请你拨打110报警，我们的警察会马上赶到现场，并对这个诈骗行为给予法律的制裁。若诈骗犯罪事实成立，一般判刑是三年以下有期徒刑，如果有其他犯罪行为，数罪并罚。
揭秘骗术之四：附佛之名，行诈骗之实
这一类骗术的品种繁多，随着时代的变化，会出现许多新的名堂。时下大家最关注的假冒少林武僧表演即其一，前一阵子影响比较大，如在重庆市，他们打伤 记者和警察，还围攻制止他们骗人的重庆南岸观音寺，情节严重。这一伙人到了成都，再次行凶，被成都的警察捉拿归案，还将其中在重庆犯罪的假冒僧人送归重庆 审判。
重庆地区假冒僧人四处化缘骗钱的人，已经深入小区，甚至冒充华岩寺的僧人，进行诈骗活动。虽然我们疾呼打假，公安部门也努力工作，但来自安徽等地的冒牌僧人实在太多，很难给予彻底清理。
假冒佛教僧人行骗是一个社会性问题，请有关政府部门像成都警察一样管一管，不要让善良的人们无法相信任何人，不要让这个社会变成一个没有诚信的社会。
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当代佛教界最大的假冒伪劣群体--净空'大师'【野僧】及净空狗们。
他们经常挂在嘴边的一些恐吓人们揭批他们丑行蠢行恶行的话就是
‘说僧过恶犯大重罪’‘敬僧有大功德’‘若真修行人不见世间过’等，
净空'大师'【野僧】及净空狗们宣传这样的邪说的目的是什么？
---就是继续保护骗子，继续欺骗不明真相的民众。
让净空'大师'【野僧】及净空狗们的恐吓的屁话见鬼去吧！
让宗教骗子们不能再继续欺骗民众，让宗教骗子们无处藏身!
2011年2月25日星期五
学佛释疑——济群法师1999年讲于澳洲墨尔本云阳寺
1999年春，济群法师应墨尔本云阳寺的邀请，进行为期三天的《心经》讲座，本文根据讲座中回答信徒疑问的录音整理。
问：请问法师“般若”与“智慧”的区别何在？
答：般若是梵语，和汉语中智慧的含义相当，古德之所以不译为智慧，采用音译，
中国文化中智慧这一名称，不足以充分体现般若的内涵。因为人世间的智慧是建立在人类经验的基础上，它是有限的， 有缺陷的。人类以有限的经验所建立起来的智慧，是不足以认识宇宙人生真实的，原因何在呢？宇宙人生的真实是无限的，而人类的智慧是有限的，有限不能认识无 限。何况人类的智慧，虽然会给我们带来很多利益，但是人类智慧所发明的东西也会给人类带来很多过患。就像科学，它会制造许多新事物，给我们带来方便，但是 也会给人类带来巨大的恐怖，如核武器。佛法讲的“般若”是超越经验的、超越我们的思维的，乃至于只有打破现有的意识所构成的层面后，佛法所说的智慧才会显 现出来。“般若”是证得宇宙人生真相的智慧，也是究竟解决人生痛苦烦恼的一种能力。而人间的智慧是难以办到的。
问：可否请法师开示持《心经》的功德？
答：有很多读诵《心经》，是希望得到佛菩萨的加持。这并不是《心经》最重要的功用。《心经》的全名具称为《般若波罗密多心经》，意思是以大智慧到彼岸。这就告诉我们受持《心经》的功德，一是开般若智慧，二证得宇宙人生真实，三是解脱人生的烦恼。
问：请问法师何谓涅槃？
答：涅槃是梵语，汉译寂灭的意思。指人通过修行摆脱了烦恼之后，生命了进入一种清净无染的状态，安静而无躁动不安，即为涅槃。
问：请问法师如今社会高速发展，比起古人的生活条件来说，今天的人是更加幸福了。佛法中所说的“不”、“空”、“无”，这似乎都是一些带有消极性的观念，人有了这些观念是否会导致社会的停滞不前呢？
答：现代的人喜欢讲进步和发展，当然就这个概念的自身来说并不是一件坏事。想像中进步和发展总是要比停滞和落后 要好的多。可是我们现在的社会发展又是一种什么样的情况呢？我们现在讲进步和发展是有特定对象的。那就是指的是：经济和科技。许多国家都在极力的发展经 济，发展科技。在一味的强调经济和科技发展浪潮中，传统的、自然的、人文的许多宝贵东西却失去了。比如纯朴的民风，传统的社会美德，自然环境，人文景观， 悠闲的心境等都在渐渐的失去。这种付出这么大的待价的发展，是否值得呢？
何况人类幸福，单纯的靠经济条件并不能完成的达到，因为幸福不仅仅指物质方面的，关键还在于是否拥有良好的心态、身体的建康、和谐的家庭等。这些都是组成人生幸福的重要因素。衣食无忧，拥有许多的金钱并不意味着你就是幸福的。
再说《心经》中所说的“不”“空”、“无”等，是否就是一些消极的观念呢？其实不是。首先我们要知道《心经》所 说的“空”和通常人们所理解的“空”，指一无所有是不一样的。佛教所说的“空”，是要否定我们错误的认识和执著。而人类的烦恼和痛苦都是错误的认识和执著 造成的。比如我们一味强调经济的发展，这背后是否隐藏着，经济对人生幸福的重要性超过其它一切的观念呢？如果说是这样的话，这种错误的观念显然造成发展经 济中带来种种付面影响的根源。而我们现实种种物质条件的执著，更是导致人生痛苦的主要原因。世界上的任何东西本来都是伤害不了人的，可是我们一旦执著了它 都会对我们构成伤害。
问：一个学佛修行的人，面对他人伤害对你的利益，比如人家欠你的钱不还，或者冤枉你，我们是否应该不和他计较呢？
答：人家不还你钱，或者冤枉你，你不和他计较，无所谓，如果能这样做到的话，说明你个人已能看淡世间的名利得 失。但作为一个学佛的人，我们不仅要考虑到自己，还要考虑到众生的利益。也就是说：我们的每一种行为，当他涉及到与他人的关系的时候，如果要考虑如何才能 真正利益他人。有的时候我们用不计较、无所谓的态度，能感化一些人；也有的时候我们的这种态度有可能迁就的一些人的缺点，甚至害的他。那么我们真正的慈悲 是要帮助他认识到这样做是不对的。
人家污蔑你、冤枉你，你不去辩解，有时人家对你的误解，使得他对你的嗔恨心越来越大，甚至因此而造下种种罪业。你可以如如不动，但却让对方痛苦不堪，这能算慈悲吗？所以在《瑜伽菩萨戒》中有人冤枉菩萨而菩萨不为自己辩护，这也是一种犯戒的行为。
问：法师说到修行，要我们活在当下，念念分明。但有一位友人曾问一位法师，
如果亲人得病，不去赚钱，而去观照，去念念分明，那根本就无济于事，这样的观照有必要吗？关于这个问题那位法师没有做正面的回答。请法师开示？
答：我可以给你最直接的回答。我们说活在当下，保持一种清明的心境，不是让你无所为，而是让你在做每件事情，包 括你在工作，如在谈生意、在开车，乃至吃饭走路时，你都能很专注地去做。在古代的农业社会，丛林中常说“搬柴及运水，神通并妙用”，那么在当今的商业社会 可能要说，开车、谈工作无非是道。当然环境越是复杂，越是不容易保持这样的境界，若非修养有素，这对一般人来说是很难做到的。所以佛教中才会有一些专修的 特定方式，比如说打禅七，或到深山、寺院中进行静修，但这静修也是为了将来回到社会能保持一种良好的心境及相当的定力而服务的。
问：法师说看破了生死就不会执著。如果我有一位好友的家人病重濒死，我们用佛教的观点去劝他看破生死，我们虽然知道佛法的道理，但是别人不知道我们这样做就会被看作是冷漠无情，不知法师对此有何看法？
答：我们面对别人的烦恼、痛苦，首先要有慈悲怜悯之心，而非冷漠。我们本着慈悲心去开导别人，其中有两种体现方 式，一是和他一起哭，表面看起来你对他很同情，他为此会感到高兴，但是实际上这样对他没有好处，反而增加他的执著；相反，如果你能换一个角度，劝解他、开 导他，就会减轻他的负担和痛苦，这样别人也不会觉得你是无情的。
问：目前的商业社会有很多欲望与欺骗，那我们应该如何面对呢？或者是象日本禅师所说用空的思想去面对，那么这样做是否只是把无条件它接受下来？
答：如果人家要欺骗我们，我们是不是就应该接受他的欺骗呢？有时如果我们接受他们的欺骗，那就有可能放纵他，对 他是没有好处的。在佛教的菩萨道修行中，方式有二，一种是摄，一种是折。摄，是慈悲、忍辱、包容，象白隐禅师的一般，他们的行为与风采会感化许多许多的 人；还有一种方式就是折，就是惩罚他，让他受罚而有所改变，但无论是摄还是折，都要从慈悲心，而非从嗔恨心出发。至于解决一件事情则没有一定的方式，要靠 你的智慧、方便善巧。其中总的原则是：一要有慈悲心，二是看事情怎样可以处理的更圆满。还有另一个方面是看如何处理才会对他人有好处。你可以本着这三个原 则去处理问题。
问：请问如果想学《心经》，但如果只是念咒语，不理会经文，是否会有灵验？
答：我们专心念一样东西都会有灵验，你专心念“土豆”、“土豆”、“土豆”，也会有灵验，何况心经的咒语中还潜藏着诸佛菩萨的无量的威力，当然更会有灵验了。
流云记
学佛释疑之八
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问：请问法师“般若”与“智慧”的区别何在？
答：般若是梵语，和汉语中智慧的含义相当，古德之所以不译为智慧，采用音译，
中国文化中智慧这一名称，不足以充分体现般若的内涵。因为人世间的智慧是建立在人类经验的基础上，它是有限的， 有缺陷的。人类以有限的经验所建立起来的智慧，是不足以认识宇宙人生真实的，原因何在呢？宇宙人生的真实是无限的，而人类的智慧是有限的，有限不能认识无 限。何况人类的智慧，虽然会给我们带来很多利益，但是人类智慧所发明的东西也会给人类带来很多过患。就像科学，它会制造许多新事物，给我们带来方便，但是 也会给人类带来巨大的恐怖，如核武器。佛法讲的“般若”是超越经验的、超越我们的思维的，乃至于只有打破现有的意识所构成的层面后，佛法所说的智慧才会显 现出来。“般若”是证得宇宙人生真相的智慧，也是究竟解决人生痛苦烦恼的一种能力。而人间的智慧是难以办到的。
问：可否请法师开示持《心经》的功德？
答：有很多读诵《心经》，是希望得到佛菩萨的加持。这并不是《心经》最重要的功用。《心经》的全名具称为《般若波罗密多心经》，意思是以大智慧到彼岸。这就告诉我们受持《心经》的功德，一是开般若智慧，二证得宇宙人生真实，三是解脱人生的烦恼。
问：请问法师何谓涅槃？
答：涅槃是梵语，汉译寂灭的意思。指人通过修行摆脱了烦恼之后，生命了进入一种清净无染的状态，安静而无躁动不安，即为涅槃。
问：请问法师如今社会高速发展，比起古人的生活条件来说，今天的人是更加幸福了。佛法中所说的“不”、“空”、“无”，这似乎都是一些带有消极性的观念，人有了这些观念是否会导致社会的停滞不前呢？
答：现代的人喜欢讲进步和发展，当然就这个概念的自身来说并不是一件坏事。想像中进步和发展总是要比停滞和落后 要好的多。可是我们现在的社会发展又是一种什么样的情况呢？我们现在讲进步和发展是有特定对象的。那就是指的是：经济和科技。许多国家都在极力的发展经 济，发展科技。在一味的强调经济和科技发展浪潮中，传统的、自然的、人文的许多宝贵东西却失去了。比如纯朴的民风，传统的社会美德，自然环境，人文景观， 悠闲的心境等都在渐渐的失去。这种付出这么大的待价的发展，是否值得呢？
何况人类幸福，单纯的靠经济条件并不能完成的达到，因为幸福不仅仅指物质方面的，关键还在于是否拥有良好的心态、身体的建康、和谐的家庭等。这些都是组成人生幸福的重要因素。衣食无忧，拥有许多的金钱并不意味着你就是幸福的。
再说《心经》中所说的“不”“空”、“无”等，是否就是一些消极的观念呢？其实不是。首先我们要知道《心经》所 说的“空”和通常人们所理解的“空”，指一无所有是不一样的。佛教所说的“空”，是要否定我们错误的认识和执著。而人类的烦恼和痛苦都是错误的认识和执著 造成的。比如我们一味强调经济的发展，这背后是否隐藏着，经济对人生幸福的重要性超过其它一切的观念呢？如果说是这样的话，这种错误的观念显然造成发展经 济中带来种种付面影响的根源。而我们现实种种物质条件的执著，更是导致人生痛苦的主要原因。世界上的任何东西本来都是伤害不了人的，可是我们一旦执著了它 都会对我们构成伤害。
问：一个学佛修行的人，面对他人伤害对你的利益，比如人家欠你的钱不还，或者冤枉你，我们是否应该不和他计较呢？
答：人家不还你钱，或者冤枉你，你不和他计较，无所谓，如果能这样做到的话，说明你个人已能看淡世间的名利得 失。但作为一个学佛的人，我们不仅要考虑到自己，还要考虑到众生的利益。也就是说：我们的每一种行为，当他涉及到与他人的关系的时候，如果要考虑如何才能 真正利益他人。有的时候我们用不计较、无所谓的态度，能感化一些人；也有的时候我们的这种态度有可能迁就的一些人的缺点，甚至害的他。那么我们真正的慈悲 是要帮助他认识到这样做是不对的。
人家污蔑你、冤枉你，你不去辩解，有时人家对你的误解，使得他对你的嗔恨心越来越大，甚至因此而造下种种罪业。你可以如如不动，但却让对方痛苦不堪，这能算慈悲吗？所以在《瑜伽菩萨戒》中有人冤枉菩萨而菩萨不为自己辩护，这也是一种犯戒的行为。
问：法师说到修行，要我们活在当下，念念分明。但有一位友人曾问一位法师，
如果亲人得病，不去赚钱，而去观照，去念念分明，那根本就无济于事，这样的观照有必要吗？关于这个问题那位法师没有做正面的回答。请法师开示？
答：我可以给你最直接的回答。我们说活在当下，保持一种清明的心境，不是让你无所为，而是让你在做每件事情，包 括你在工作，如在谈生意、在开车，乃至吃饭走路时，你都能很专注地去做。在古代的农业社会，丛林中常说“搬柴及运水，神通并妙用”，那么在当今的商业社会 可能要说，开车、谈工作无非是道。当然环境越是复杂，越是不容易保持这样的境界，若非修养有素，这对一般人来说是很难做到的。所以佛教中才会有一些专修的 特定方式，比如说打禅七，或到深山、寺院中进行静修，但这静修也是为了将来回到社会能保持一种良好的心境及相当的定力而服务的。
问：法师说看破了生死就不会执著。如果我有一位好友的家人病重濒死，我们用佛教的观点去劝他看破生死，我们虽然知道佛法的道理，但是别人不知道我们这样做就会被看作是冷漠无情，不知法师对此有何看法？
答：我们面对别人的烦恼、痛苦，首先要有慈悲怜悯之心，而非冷漠。我们本着慈悲心去开导别人，其中有两种体现方 式，一是和他一起哭，表面看起来你对他很同情，他为此会感到高兴，但是实际上这样对他没有好处，反而增加他的执著；相反，如果你能换一个角度，劝解他、开 导他，就会减轻他的负担和痛苦，这样别人也不会觉得你是无情的。
问：目前的商业社会有很多欲望与欺骗，那我们应该如何面对呢？或者是象日本禅师所说用空的思想去面对，那么这样做是否只是把无条件它接受下来？
答：如果人家要欺骗我们，我们是不是就应该接受他的欺骗呢？有时如果我们接受他们的欺骗，那就有可能放纵他，对 他是没有好处的。在佛教的菩萨道修行中，方式有二，一种是摄，一种是折。摄，是慈悲、忍辱、包容，象白隐禅师的一般，他们的行为与风采会感化许多许多的 人；还有一种方式就是折，就是惩罚他，让他受罚而有所改变，但无论是摄还是折，都要从慈悲心，而非从嗔恨心出发。至于解决一件事情则没有一定的方式，要靠 你的智慧、方便善巧。其中总的原则是：一要有慈悲心，二是看事情怎样可以处理的更圆满。还有另一个方面是看如何处理才会对他人有好处。你可以本着这三个原 则去处理问题。
问：请问如果想学《心经》，但如果只是念咒语，不理会经文，是否会有灵验？
答：我们专心念一样东西都会有灵验，你专心念“土豆”、“土豆”、“土豆”，也会有灵验，何况心经的咒语中还潜藏着诸佛菩萨的无量的威力，当然更会有灵验了。
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学佛释疑之八
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星云法师解“贪官拜佛”
2006年3月31日，来自台湾的星云法师作客凤凰卫视电视台，接受了评论员阮次山的专访。当问到时下一些做了坏事的人、一些贪污受贿的腐败官员进庙 烧香拜佛，是否会得到神明的原谅、保佑这一问题时，星云法师回答说：“这是不对的，不符合因果。种瓜得瓜，种豆得豆。种瓜怎么能得豆呢？做了坏事要得到好 的报应是不可能的。如同一块石头靠自身重量沉到河里，无论你怎么祈求这块石头都不会浮上来。同样的道理，做了坏事，无论怎么祈求、忏悔，都没有用，神明是 不会原谅的。”
星云法师这番因果报应的解释，可能会令那些企图通过烧香拜佛，来达到逢凶化吉、遇难呈祥目的的腐败官员们头皮发麻、脊背发凉，甚至会出一身冷汗。
“善有善报，恶有恶报”，这是老百姓最熟悉的辩证法。反腐败查处的有关大案要案，也逐一印证了“恶有恶报”这一因果关系。无论是丧失共产主义理想信念， 在住宅内设有佛堂、供奉佛像，在被褥、枕头底下长期铺有佛令、压着道符，被五台山白云寺住持授予“妙全”法号的原河北省常务副省长丛福奎，还是靠开发“身 体”资源爬上高位，对“神明”出手大方、慷慨解囊，多次跑到南岳衡山求神拜佛、问计于灵的原湖南省建筑集团总公司副总经理蒋艳萍，都因贪污腐败罪孽深重， 没能得到神明的原谅和护佑，最终都受到了党纪国法的严惩。
至于现实生活中的“恶有善报”现象，应该是暂时的。虽然有些权势显 赫、炙手可热、脑满肠肥、家财万贯的腐败官员，仍然高高在上、骄奢淫逸、享受人间的荣华富贵。似乎在缭绕的青烟里、在虔诚的叩拜中得到了神明的护佑，其实 这只是一种暂时的、心理上的自我安慰。随着反腐败斗争的不断深入，终究会有一天，这些腐败官员会因权力使用不当、财富来路不正，受到正义的审判。
佛教是主张“众生平等”的思想的。常言道“心正是佛，心邪是魔”。对于宗教信仰，我们给予充分的尊重和保护，与此同时，作为党政官员，必须坚定共产主义 理想信念，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，堂堂正正做人，扎扎实实做事，用好手中的权力，使之真正造福于人民。如果心生邪念，利用手中的权力 贪污受贿，肆无忌惮地侵占他人的社会财富，终将受到法律的严惩，而所谓“得到神灵的保佑和庇护”也必将成为一场荒唐的梦。
原黑龙江省政协主席韩桂芝就是一 个很好的例子。当她的儿子被捕时，她把责任全怪罪于她的儿媳妇，报怨她信佛信得不虔诚；当她自己被“双规”时，她竟报怨说，佛啊，我天天为你烧香、打坐， 为你花了那么多钱，你为什么不保佑我呢？
一边搞腐败，一边烧香拜佛，这是对法律和道德的践踏，必将受到应有的惩罚。
星云法师这番因果报应的解释，可能会令那些企图通过烧香拜佛，来达到逢凶化吉、遇难呈祥目的的腐败官员们头皮发麻、脊背发凉，甚至会出一身冷汗。
“善有善报，恶有恶报”，这是老百姓最熟悉的辩证法。反腐败查处的有关大案要案，也逐一印证了“恶有恶报”这一因果关系。无论是丧失共产主义理想信念， 在住宅内设有佛堂、供奉佛像，在被褥、枕头底下长期铺有佛令、压着道符，被五台山白云寺住持授予“妙全”法号的原河北省常务副省长丛福奎，还是靠开发“身 体”资源爬上高位，对“神明”出手大方、慷慨解囊，多次跑到南岳衡山求神拜佛、问计于灵的原湖南省建筑集团总公司副总经理蒋艳萍，都因贪污腐败罪孽深重， 没能得到神明的原谅和护佑，最终都受到了党纪国法的严惩。
至于现实生活中的“恶有善报”现象，应该是暂时的。虽然有些权势显 赫、炙手可热、脑满肠肥、家财万贯的腐败官员，仍然高高在上、骄奢淫逸、享受人间的荣华富贵。似乎在缭绕的青烟里、在虔诚的叩拜中得到了神明的护佑，其实 这只是一种暂时的、心理上的自我安慰。随着反腐败斗争的不断深入，终究会有一天，这些腐败官员会因权力使用不当、财富来路不正，受到正义的审判。
佛教是主张“众生平等”的思想的。常言道“心正是佛，心邪是魔”。对于宗教信仰，我们给予充分的尊重和保护，与此同时，作为党政官员，必须坚定共产主义 理想信念，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，堂堂正正做人，扎扎实实做事，用好手中的权力，使之真正造福于人民。如果心生邪念，利用手中的权力 贪污受贿，肆无忌惮地侵占他人的社会财富，终将受到法律的严惩，而所谓“得到神灵的保佑和庇护”也必将成为一场荒唐的梦。
原黑龙江省政协主席韩桂芝就是一 个很好的例子。当她的儿子被捕时，她把责任全怪罪于她的儿媳妇，报怨她信佛信得不虔诚；当她自己被“双规”时，她竟报怨说，佛啊，我天天为你烧香、打坐， 为你花了那么多钱，你为什么不保佑我呢？
一边搞腐败，一边烧香拜佛，这是对法律和道德的践踏，必将受到应有的惩罚。
佛教走向商业化就是走向世俗化--济群法师
导语：这是一个瞬息万变的时代，稍稍不慎就会被社会淘汰出局。由此而带来的危机感，使得人们比以往任何时期都更浮躁，甚至在未及思 考之际，就被整个时代拽着往前跑了。究竟有多少人知道自己在奔向哪里呢？我们不能否认发展的意义，但如何发展却是个值得商榷的问题。 本文作者济群法师认为想要完全封闭起来，显然也是不现实的。因为学佛的目的不只是为了自身解脱，同时还要利益社会，这就必须与社会保持沟通。但在面向社会 的同时，要把握好开放的尺度。
在世人的心目中，寺院乃红尘不到之地。事实上，在这个开放的时代，寺院要保持自身的神圣性和纯洁性并非易事。所以说，佛教也同样存在着何去何从的抉 择：是与时并进，还是闭关自守？由此还衍生了更多的具体问题：从寺院经济的来源和使用，到僧人对待财富的正确态度等等。以下为济群法师佛教世俗与商业化的 观点。
在今天，发展经济几乎成了一个人人关心的话题。法师长期从事通俗弘法，对社会问题始终非常关注，您是如何看待这一现象的呢？
济群法师：今天的社会是一个商品社会，虽然民众生活因此得到了改善，但一味发展经济所带来的负面影响也是不容忽视的：包括生态环境的破坏，社会道德 的下降，纯朴民风的失去。而所有这些，无论对于社会还是个体都非常重要，同时也是金钱无法取代的。所以，面对这样的社会现实，我更多的是感到忧虑。我并不 否定发展经济的作用，但更关心整个社会的健康发展。我希望社会能够全面而和谐地发展，而不是单一的、片面的，甚至是以付出巨大的代价为前提。
在人们的心目中，寺院是神圣而清净的，它不仅是僧人的修道之地，也是民众的精神家园。那么，在商品经济的浪潮中，寺院这样的宗教场所是否也会受到相应的影响？
济群法师：寺院不是世外桃源，作为社会的组成部分，自然也会受到经济浪潮的影响。尤其是国内的寺院，多数已成为旅游点。而政府又将旅游业作为发展经 济的重要举措，这也在客观上带动了寺院的经济发展。这些年来，寺院的生活条件普遍得到了改善，但宁静的环境和纯朴的道风也在逐渐失去。在一些地区甚至出现 了商业化的倾向，这是让我最为担心的。
法师曾将佛教发展中存在的误区现象总结为鬼神化、来世化、哲理化和学术化，作为一种新的发展动向，商业化是否也会对佛教的健康发展构成同样的危害？
济群法师：北京有位居士读到《人生佛教在当代的弘扬》（发表于《人世间》创刊号）之后，对我在文中总结的这几点误区现象深表认同。他在来信中还提到：目前，教界原有的问题尚未解决，更出现了商业化的现象。可见这一问题已引起了越来越多的关注。
我认为，佛教走向商业化，其实就是走向世俗化的表现。在发展经济的大气候下，很多寺院从发展旅游到发展各项服务行业，甚至连经忏佛事也演变为明码标 价的贸易活动，带有强烈的商业色彩。长此以往，佛教主体的神圣性将越来越淡化，最后可能就和世俗没什么区别了。如何避免佛教的商业化和世俗化？是当今教界 应该探讨的首要问题。
如果寺院也走向商业化和世俗化，我们就将失去最后一片净土，这既是佛教的不幸，也是社会的不幸。在这个物欲横流的时代，寺院应如何保持自身的纯洁？而僧人又应如何自处？
济群法师：我觉得主要应从两个方面着手进行：首先是把握好开放的尺度，其次是加强僧众乃至整个僧团的自身建设。
作为出家人，和社会的接触要保持一定距离。现代社会的诱惑太多，用一句通俗的话来说就是红尘滚滚，所以现代人修行比以往任何时代都要难。在过去，一 道围墙就能保障寺院的清静；而今天，电视、电话、网络都能突破围墙的阻隔。除非具备很深的定力，否则单靠个人力量，的确很难抵挡世俗的冲击。而一个如法的 僧团，就是抵挡尘世的一座堡垒。所以生活在僧团中，远比独自居于精舍更有利于修行。
而作为僧团来说，想要完全封闭起来，显然也是不现实的。因为学佛的目的不只是为了自身解脱，同时还要利益社会，这就必须与社会保持沟通。但在面向社会的同时，要把握好开放的尺度，尤其要加强对电视和网络的管理，必须在限定的时间、地点内对僧众开放。
同时要进一步加强道风建设，通过戒律和禅修来提高僧人的自身素质。只要信心道念坚定了，就能明确作为出家人的本份和职责是什么，自然也就有能力抵制社会的种种诱惑，从而自觉维护个人乃至僧团的纯洁性。而这一点，正是解决问题的关键所在。
在世人的心目中，寺院乃红尘不到之地。事实上，在这个开放的时代，寺院要保持自身的神圣性和纯洁性并非易事。所以说，佛教也同样存在着何去何从的抉 择：是与时并进，还是闭关自守？由此还衍生了更多的具体问题：从寺院经济的来源和使用，到僧人对待财富的正确态度等等。以下为济群法师佛教世俗与商业化的 观点。
在今天，发展经济几乎成了一个人人关心的话题。法师长期从事通俗弘法，对社会问题始终非常关注，您是如何看待这一现象的呢？
济群法师：今天的社会是一个商品社会，虽然民众生活因此得到了改善，但一味发展经济所带来的负面影响也是不容忽视的：包括生态环境的破坏，社会道德 的下降，纯朴民风的失去。而所有这些，无论对于社会还是个体都非常重要，同时也是金钱无法取代的。所以，面对这样的社会现实，我更多的是感到忧虑。我并不 否定发展经济的作用，但更关心整个社会的健康发展。我希望社会能够全面而和谐地发展，而不是单一的、片面的，甚至是以付出巨大的代价为前提。
在人们的心目中，寺院是神圣而清净的，它不仅是僧人的修道之地，也是民众的精神家园。那么，在商品经济的浪潮中，寺院这样的宗教场所是否也会受到相应的影响？
济群法师：寺院不是世外桃源，作为社会的组成部分，自然也会受到经济浪潮的影响。尤其是国内的寺院，多数已成为旅游点。而政府又将旅游业作为发展经 济的重要举措，这也在客观上带动了寺院的经济发展。这些年来，寺院的生活条件普遍得到了改善，但宁静的环境和纯朴的道风也在逐渐失去。在一些地区甚至出现 了商业化的倾向，这是让我最为担心的。
法师曾将佛教发展中存在的误区现象总结为鬼神化、来世化、哲理化和学术化，作为一种新的发展动向，商业化是否也会对佛教的健康发展构成同样的危害？
济群法师：北京有位居士读到《人生佛教在当代的弘扬》（发表于《人世间》创刊号）之后，对我在文中总结的这几点误区现象深表认同。他在来信中还提到：目前，教界原有的问题尚未解决，更出现了商业化的现象。可见这一问题已引起了越来越多的关注。
我认为，佛教走向商业化，其实就是走向世俗化的表现。在发展经济的大气候下，很多寺院从发展旅游到发展各项服务行业，甚至连经忏佛事也演变为明码标 价的贸易活动，带有强烈的商业色彩。长此以往，佛教主体的神圣性将越来越淡化，最后可能就和世俗没什么区别了。如何避免佛教的商业化和世俗化？是当今教界 应该探讨的首要问题。
如果寺院也走向商业化和世俗化，我们就将失去最后一片净土，这既是佛教的不幸，也是社会的不幸。在这个物欲横流的时代，寺院应如何保持自身的纯洁？而僧人又应如何自处？
济群法师：我觉得主要应从两个方面着手进行：首先是把握好开放的尺度，其次是加强僧众乃至整个僧团的自身建设。
作为出家人，和社会的接触要保持一定距离。现代社会的诱惑太多，用一句通俗的话来说就是红尘滚滚，所以现代人修行比以往任何时代都要难。在过去，一 道围墙就能保障寺院的清静；而今天，电视、电话、网络都能突破围墙的阻隔。除非具备很深的定力，否则单靠个人力量，的确很难抵挡世俗的冲击。而一个如法的 僧团，就是抵挡尘世的一座堡垒。所以生活在僧团中，远比独自居于精舍更有利于修行。
而作为僧团来说，想要完全封闭起来，显然也是不现实的。因为学佛的目的不只是为了自身解脱，同时还要利益社会，这就必须与社会保持沟通。但在面向社会的同时，要把握好开放的尺度，尤其要加强对电视和网络的管理，必须在限定的时间、地点内对僧众开放。
同时要进一步加强道风建设，通过戒律和禅修来提高僧人的自身素质。只要信心道念坚定了，就能明确作为出家人的本份和职责是什么，自然也就有能力抵制社会的种种诱惑，从而自觉维护个人乃至僧团的纯洁性。而这一点，正是解决问题的关键所在。
海南的“求神拜佛”业，为了宗教还是敛财？
春节期间的海南，各市县大小寺庙香火旺盛，到三亚南山景区拜“南海观音”的要比平时多出好几倍，烧香钱少则百元，多则上千。寺庙的工作人员告诉记 者，每年有钱人越来越多到寺庙来烧香拜佛，求官运亨通，求财源广进，求子，求学，求平安，求神灵的保佑。“大过年的，他们根本不在乎那两三百元的香火钱和 求签钱，每逢春节，寺庙一天的收入数万元不在话下。”
“烧香求神拜佛”在海南早已成为一个成熟“产业”，且已形成专门的服务团队。有人估算，“烧香求神拜佛”业的全省产值光春节几天就有数千万元的收入，加上平时最少也要有一个多亿的“营业额”。
公民有宗教信仰的自由，这个我懂，可是，海南的“烧香求神拜佛”业哪里还是纯粹的宗教！它已经成为一年有一个多亿“营业额”的成熟“产业”，佛教讲 的是看破红尘、遁入空门、普渡众生，岂能成为敛财的产业！是产业就不是宗教，是宗教就不能成为产业，佛教讲的是积德行善，而产业的目的是财源滚滚、多多益善。透过香炉冒出的缭绕烟雾，我脑海中浮现的不是打坐修行的和尚，不是观音菩萨慈悲为怀的的拈花微笑，而是正在数钱的开发商承包商，而是一双双贪婪的手打开“功德箱”买车买楼。他们花钱塑造一尊神佛，投资一座寺庙，然后守“佛”待兔、等人烧香、大发横财。春节期间神庙香烛、鞭炮价格水涨船高，一包香烛百余 元。这足以证明，海南盛行的“烧香求神拜佛”，有一部分根本不是什么宗教活动，分明是在敛财。我对佛教略知一二，贪念乃佛门大忌，打着佛教的幌子贪得无 厌，真是亵渎神灵！善哉善哉！
全国寺庙林立、良莠不齐，为之奈何？难道眼睁睁看着善男信女的钱财被敛财者轻轻松松收入囊中而无动于衷？我想到一个典故，请当局者借鉴。唐朝初年， 好像是李渊在位时期，曾经下旨甄别全国所有的寺庙、所有的僧人，对佛法不知所云者下令还俗不得有误，精通佛法者优厚供奉、衣食无忧。这样一来，假和尚销声匿迹、假寺庙为之一空，佛教得到了更好的发扬与传承。 建议有关部门学习唐朝皇帝，也仔细甄别一下全国的寺庙，来一场轰轰烈烈的全国寺庙大普查，尤其是寺庙林立的海南。
寺庙理所当然天经地义应该成为神圣的宗教场所，而不能成为贪婪者敛财的工具。寺庙提供场所让善男信女花钱烧香许愿无可厚非，即使花了钱未必得偿所 愿，但是献给寺庙的钱应该尽可能地透明公开。根据善款的来龙去脉，寺庙为了宗教目的而存在亦或是为了敛财而存在就一目了然。佛教慈悲为怀，信奉积德行善， 如果是为了宗教目的而存在，寺庙会把大部分善款用于慈善事业；如果把钱用在经营者挥霍无度、买车买楼，这个庙完全忘了赚钱，已经没有存在的必要。
对佛教我不相信也不排斥，正如我不爱听戏，也不对戏曲发烧友嗤之以鼻。烧香求平安、求富贵可以理解，但我奉劝那些一 掷千金烧香拜佛的官员，与其寄希望于虚无缥缈的神灵，不如对得起自己的良心，别做见不得人的肮脏事情。想升官发财，得靠真才实学，对百姓怀有赤诚之心，而 不是依赖对寺庙的经营者或修行者 一掷千金。奉劝那些坏人恶人，与其向佛像磕头请求保佑，不如痛改前非、放下屠刀立地成佛。天不藏奸！即使你天天拜佛散尽家财，如果你对同类不积德行善也是 枉然，佛祖不会保佑恶徒。海南的“烧香求神拜佛”业，是为了宗教还是敛财？请仔细甄别、区别对待！为了纯净佛教，也为了香客的愿望不被贪婪者利用，政府部 门该管管了！
“烧香求神拜佛”在海南早已成为一个成熟“产业”，且已形成专门的服务团队。有人估算，“烧香求神拜佛”业的全省产值光春节几天就有数千万元的收入，加上平时最少也要有一个多亿的“营业额”。
公民有宗教信仰的自由，这个我懂，可是，海南的“烧香求神拜佛”业哪里还是纯粹的宗教！它已经成为一年有一个多亿“营业额”的成熟“产业”，佛教讲 的是看破红尘、遁入空门、普渡众生，岂能成为敛财的产业！是产业就不是宗教，是宗教就不能成为产业，佛教讲的是积德行善，而产业的目的是财源滚滚、多多益善。透过香炉冒出的缭绕烟雾，我脑海中浮现的不是打坐修行的和尚，不是观音菩萨慈悲为怀的的拈花微笑，而是正在数钱的开发商承包商，而是一双双贪婪的手打开“功德箱”买车买楼。他们花钱塑造一尊神佛，投资一座寺庙，然后守“佛”待兔、等人烧香、大发横财。春节期间神庙香烛、鞭炮价格水涨船高，一包香烛百余 元。这足以证明，海南盛行的“烧香求神拜佛”，有一部分根本不是什么宗教活动，分明是在敛财。我对佛教略知一二，贪念乃佛门大忌，打着佛教的幌子贪得无 厌，真是亵渎神灵！善哉善哉！
全国寺庙林立、良莠不齐，为之奈何？难道眼睁睁看着善男信女的钱财被敛财者轻轻松松收入囊中而无动于衷？我想到一个典故，请当局者借鉴。唐朝初年， 好像是李渊在位时期，曾经下旨甄别全国所有的寺庙、所有的僧人，对佛法不知所云者下令还俗不得有误，精通佛法者优厚供奉、衣食无忧。这样一来，假和尚销声匿迹、假寺庙为之一空，佛教得到了更好的发扬与传承。 建议有关部门学习唐朝皇帝，也仔细甄别一下全国的寺庙，来一场轰轰烈烈的全国寺庙大普查，尤其是寺庙林立的海南。
寺庙理所当然天经地义应该成为神圣的宗教场所，而不能成为贪婪者敛财的工具。寺庙提供场所让善男信女花钱烧香许愿无可厚非，即使花了钱未必得偿所 愿，但是献给寺庙的钱应该尽可能地透明公开。根据善款的来龙去脉，寺庙为了宗教目的而存在亦或是为了敛财而存在就一目了然。佛教慈悲为怀，信奉积德行善， 如果是为了宗教目的而存在，寺庙会把大部分善款用于慈善事业；如果把钱用在经营者挥霍无度、买车买楼，这个庙完全忘了赚钱，已经没有存在的必要。
对佛教我不相信也不排斥，正如我不爱听戏，也不对戏曲发烧友嗤之以鼻。烧香求平安、求富贵可以理解，但我奉劝那些一 掷千金烧香拜佛的官员，与其寄希望于虚无缥缈的神灵，不如对得起自己的良心，别做见不得人的肮脏事情。想升官发财，得靠真才实学，对百姓怀有赤诚之心，而 不是依赖对寺庙的经营者或修行者 一掷千金。奉劝那些坏人恶人，与其向佛像磕头请求保佑，不如痛改前非、放下屠刀立地成佛。天不藏奸！即使你天天拜佛散尽家财，如果你对同类不积德行善也是 枉然，佛祖不会保佑恶徒。海南的“烧香求神拜佛”业，是为了宗教还是敛财？请仔细甄别、区别对待！为了纯净佛教，也为了香客的愿望不被贪婪者利用，政府部 门该管管了！
春节期间寺庙香火旺盛的冷思考：廉军 2011-2-21
春节，是农历正月初一，又叫阴历年、农历新年、农历年、旧历年，俗称“过年、大年、过大年”，是农历新年的第一天，即为岁首。这是我国民间最隆重、最富有特色的传统节日。
春节期间各地寺庙香火旺盛，比平时多出好几倍，一个寺庙一天香火钱数万元相当普遍。据估算，海南省春节期间就有数千万元的烧香拜佛收入。
笔者注意到这样一个现象，现在越来越多的人愿到寺庙烧香拜佛，以求官运亨通、财源广进，还有求子求学求平安。烧香钱少则百元，多则上千。
当然，宗教信仰自由，但各地大兴土木滥建寺庙之风却不能熟视无睹。一些地方的宗教产业财源滚滚，开发商承包商大发其财，花钱造寺庙塑佛像只为投资赚 钱，甚至打着宗教的旗号敛财，这已经脱离了正常宗教信仰的范畴。宗教若是成为一个敛财发财的产业，并加重信教群众负担的话，就不能不管管了。
经过近些年的宗教宽松环境，目前全国寺庙林立，九华山上已有上百座寺庙，宗教从业人员也良莠不齐。古今中外的历史教训看，宗教过热并非 国家人民之福，南朝皇帝信佛，全国遍地寺庙，僧人数百万人，成为社会灾祸。唐初甄别全国寺庙和僧人，让充数者还俗，一些寺庙僧去人空，使佛教得到更好地传 承。
做为宗教场所的寺庙并不越多越好，信众捐献给寺庙的钱还应由寺内管理，使用透明公开，说明善款的来去，把大部分善款用于慈善事业。
对一掷千金烧香拜佛的官员，笔者真不知怎么说，“升官发财”靠得是真才实学，靠对社会百姓的奉献，对事业的忠诚，而不是一掷千金的香火。
对寺庙和宗教信仰的依法管理，宁夏近些年的做法就很有实效。曾经有一个时期，宁夏清真寺的建设过快过猛过多，专职宗教从业人员过多，素质难以把握， 加重了教民的负担。宁夏宗教管理部门采取强硬措施依法管理，新建寺庙一律审批，无手续建寺庙予以取缔，并对专职宗教从业人员进行考试，颁发资格证书，无资格者不能上岗。
2011年2月3日为春节
2011年2月23日星期三
2011年2月21日星期一
粉碎和尚门的阴毛【阴谋】 僧人有这样的吗？
僧人有这样的吗？
---这不是小丑演员吗？
这是四不象的小丑呀！
象猪象驴象狗象马
---
净空是佛祖派来代表上帝以儒家救真主的。
净空狗们是帮助净空宣传的
---------
净狗是不可训化的畜生
净狗是狗 狗始终改不了吃屎
净狗是狗 只听净大神棍的指挥
净大神棍叫净狗们读弟子规
这样就变成听话的乖乖狗
汪汪汪....
净狗变成听话的乖乖狗
却也只听净大神棍的
只要有人说净秃驴的不是
必将狗型毕露
净狗是畜生
因为是畜生
所以没有脑 才会被净秃驴子忽悠
加入了净狗团队
希望能冲出十法界（所谓恶道）
冲到西方的星系
净狗们的屎的天堂
充满了屎
净狗们最是喜欢的地方
净大神棍吹牛B连棍子都打断了
最终将末日定在了2012
希望净狗们发功把净大神棍首先弹离地球
-------------
幸福的人生就是：
人的一生都是浪费在美好的事物上。
比如净大仙人就是美好的事物，
就值得我们去浪费一下堕落一下。
我爱净空。
----
净空狗们只会用佛号当刷屏工具
二三岁的智力水准 只会这个
饭前便后学习儒家的幼儿读物-弟子规
净空狗都是脑残，以为念佛能上天堂
-------
沁香飘飘(740898259) 9:16:19
这也是修着与信者的界限、
---你修什么？自行车？地球？
-----
宝贝(1845010255) 7:47:23
南无阿弥陀佛
==你上了厕所也称佛号？
南无阿弥陀佛
==你上了厕所也称佛号？
地球卫士’空定(976954726) 2011/2/21 12:35:41
粉碎和尚门的阴毛【阴谋】
2011年2月15日星期二
宗教杂交品种配种站站长: 净空野僧
佛教八大网络电视台，供养各位大德师兄：
1、儒释道电视台 - 净空发屎主讲
---宗教杂交品种配种站站长--净空野僧
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取自
佛教八大网络电视台
1、儒释道电视台 - 净空xx主讲
2、华藏电视台 - 净空xx主办
3、慧律电视台 - 慧律法师主讲
4、生命电视台 - 海涛法师主办
5、妙音电视台 - 惠天法师主讲
6、慧日电视台 - 传喜法师主讲
7、大爱电视台 - 证严法师主办
8、法鼓山电视台 - 圣严法师主办
佛教八大网络电视台，直播入口：
xxxxxx
2011年2月13日星期日
王菲“迷信地不讲理” 2011-02-13
很多人对方舟子的言语方式不爽，说他“科学地不讲理”，但是在“新年第一骂战”中，你究竟是倾向于“科学地不讲理”还是“迷信地不讲理”呢？这不是考验宽容的态度，而是考验理智的健全。
“兔年第一口水战”在歌坛“天后”王菲 和科普“斗士”方舟子之间展开，缘起于火灾中的一尊佛像完好无损，号称信佛的王菲在微博上表态 “无以言表，不可思议，顶礼遍知佛尊”。有好事者转博给“斗士”方舟子，方舟子反驳，“还有无数尊葬身火海的佛像，别忘了顶礼。谁要觉得这尊佛像不可思议 的，拿来点把火试试？”，王菲随即反击，以一句“不要科学地不讲理”赢得粉丝阵营的喝彩，而方舟子则反唇相讥王菲“不要信仰地不讲理”。
抛却意气、是否属于新书炒作、科学原教旨主义的野蛮气质等等争论，集中于王菲在微博上对“真理和信仰”的感叹，各路粉丝对科学与信仰的关系的认 识、以及大科学家也信仰宗教的流言，我们需要指出的是，很多人错误地理解了宗教信仰和迷信之间的关系，从而使他们对所谓“不讲理”的科学主义的批判也尴尬 无力。
简单地说，区别信仰和迷信最基本的方式是“神（佛、上帝）是开创式的？”还是“神（佛、上帝）是干预式的？”。所谓“开创式”，就是神开创这个 世界之后，也监视这个世界，但不直接影响这个世界，它刻画了命运，但不干预命运。神不会操心后续事件，并沉溺其中，神绝不经常左右一些具体人物和事情的命 运和走向。一句话，神开创之后，就不需要“神迹”来佐证自己。这种“开创式”就属于信仰，信仰的主体必须调动自身的智能和情感来理解一种命运的智慧和通 达。而“干预式”的意思是，神会瞎操心，会经常回应祷告者以及亵渎者，用财富、繁殖和安康来奖励子民，用厄运、雷电和横祸来惩罚渎神者。神能精准地计算我 们这些凡人啥时善啥时恶啥时淫荡，神会不断“留下”神迹来充分证明自己。毫无疑问，“开创式”观念就是信仰，而“干预式”观念就是迷信。打个比方，一场车 祸致亲友死，信仰者会接受上帝的“赦免”，认为是命运的纹理，而迷信的家属会忐忑，“是不是最近烧香少了？”或者“本命年没有穿红内裤”？
一些伟大的科学家也许会尊重“开创式”的观念，但绝对绝缘于“干预式”的观念。非常流行的说法是将爱因斯坦、牛顿等人都视为宗教徒。牛顿在其创 造力旺盛的青年时代绝对是不相信上帝的，他将绝对时空下的所有物理规律悉数揭露，只不过到了晚年，他困惑于世界的开端，世界需要运动起来才会有“三大规 律”，也就是说，世界需要第一推动力。这是他理论的盲点，须请出上帝作为第一推动力。更重要的是，为了权势争夺的需要，他必须利用宗教因素。
而爱因斯坦在任何意义上都不能称之为宗教信仰者。爱因斯坦说了大量与上帝相关的警句，例如“上帝扑朔迷离，但从无恶意”、“上帝从不掷骰子”。 这里面的上帝，其实是一种诗意式的修辞。“上帝扑朔迷离，但并无恶意”其实是豪迈的可知论，只不过人类理解规律需要一种对更高智能的回应和追寻能力。而 “上帝从不掷骰子”则意味着自然规律不会以随机性的面貌来呈现。事实上，爱因斯坦同宗教界发生过激烈的“交火”，原因是爱因斯坦否认有“人格化”神存在， 而惹起宗教份子连篇累牍的攻击，他们甚至要求爱因斯坦“滚回”德国。
爱因斯坦所说的“上帝”，其实是一种科学沉醉的情感，是对事物在有秩序和谐中展现自身的沉醉，是一种人类智力理解自然规律过程中孩子般迷恋的情 绪，爱因斯坦最著名的论述是“我是一个具有深刻宗教情感但没有信仰的人，这是一种崭新类型的宗教”。这就好比，树型结构令人着迷，但并不意味着他会爱上一 棵具体的树木。
于是，我们可以将科学家身上的科学主义、信仰和迷信之间清晰地区别。科学家对科学会带有一种类宗教式的情感迷醉，但它不是宗教信仰，它是一种诗 意存在，它其实跟宗教没啥关系，就像对树借用了“树型”概念一样，并不代表他是个“恋树癖”。信仰则是一种主体性的对命运和世界的理解，它不意味着世界对 主体“施加”了什么（科学可以检验这一“施加”效果），而是主体的主观心灵对世界理解到何种地步。在这个过程中，没有互动，只有主体自我不断累积的“启 示”，在命运的纹理里面行走，无论是服从、反抗、消沉还是静默，都是一种已经设定的关系，上帝是通过主体个体的自我表现而存在的，人们信上帝，是将唯物性 的思考转让出去，这种“禁区自设”的方式保存了人必要的静态和理智。所以，科学和信仰之间是没有交集的，两者是无法相互进行验证的，科学的尽头是信仰，反 之亦然。
回到正题。王菲说方舟子“科学地不讲理”，方舟子反击王菲为“信仰地不讲理”，我认为王菲说得没错，但方舟子说错了，王菲其实是“迷信地不讲 理”。一场大火，神像保存，王菲赞叹“不可思议，顶礼遍知佛尊”，无非表达是神迹显露，凡人必须膜拜。天后王菲“信佛”，经常与高僧仙道为伍，驻足禅院佛 堂。虽然王菲否认是李一的弟子，但道士李一与其有过交往应当属实，李一在其火红之时，经常表演所谓“神迹”，显示其已成仙人。以骗术幌人，以仙道自居，做 了大量不堪之事，李一同机会主义的神汉巫人已没啥区别。
很多人对方舟子的言语方式不爽，说他“科学地不讲理”，但是在“新年第一骂战”中，你究竟是倾向于“科学地不讲理”还是“迷信地不讲理”呢？这不是考验宽容的态度，而是考验理智的健全。
“兔年第一口水战”在歌坛“天后”王菲 和科普“斗士”方舟子之间展开，缘起于火灾中的一尊佛像完好无损，号称信佛的王菲在微博上表态 “无以言表，不可思议，顶礼遍知佛尊”。有好事者转博给“斗士”方舟子，方舟子反驳，“还有无数尊葬身火海的佛像，别忘了顶礼。谁要觉得这尊佛像不可思议 的，拿来点把火试试？”，王菲随即反击，以一句“不要科学地不讲理”赢得粉丝阵营的喝彩，而方舟子则反唇相讥王菲“不要信仰地不讲理”。
抛却意气、是否属于新书炒作、科学原教旨主义的野蛮气质等等争论，集中于王菲在微博上对“真理和信仰”的感叹，各路粉丝对科学与信仰的关系的认 识、以及大科学家也信仰宗教的流言，我们需要指出的是，很多人错误地理解了宗教信仰和迷信之间的关系，从而使他们对所谓“不讲理”的科学主义的批判也尴尬 无力。
简单地说，区别信仰和迷信最基本的方式是“神（佛、上帝）是开创式的？”还是“神（佛、上帝）是干预式的？”。所谓“开创式”，就是神开创这个 世界之后，也监视这个世界，但不直接影响这个世界，它刻画了命运，但不干预命运。神不会操心后续事件，并沉溺其中，神绝不经常左右一些具体人物和事情的命 运和走向。一句话，神开创之后，就不需要“神迹”来佐证自己。这种“开创式”就属于信仰，信仰的主体必须调动自身的智能和情感来理解一种命运的智慧和通 达。而“干预式”的意思是，神会瞎操心，会经常回应祷告者以及亵渎者，用财富、繁殖和安康来奖励子民，用厄运、雷电和横祸来惩罚渎神者。神能精准地计算我 们这些凡人啥时善啥时恶啥时淫荡，神会不断“留下”神迹来充分证明自己。毫无疑问，“开创式”观念就是信仰，而“干预式”观念就是迷信。打个比方，一场车 祸致亲友死，信仰者会接受上帝的“赦免”，认为是命运的纹理，而迷信的家属会忐忑，“是不是最近烧香少了？”或者“本命年没有穿红内裤”？
一些伟大的科学家也许会尊重“开创式”的观念，但绝对绝缘于“干预式”的观念。非常流行的说法是将爱因斯坦、牛顿等人都视为宗教徒。牛顿在其创 造力旺盛的青年时代绝对是不相信上帝的，他将绝对时空下的所有物理规律悉数揭露，只不过到了晚年，他困惑于世界的开端，世界需要运动起来才会有“三大规 律”，也就是说，世界需要第一推动力。这是他理论的盲点，须请出上帝作为第一推动力。更重要的是，为了权势争夺的需要，他必须利用宗教因素。
而爱因斯坦在任何意义上都不能称之为宗教信仰者。爱因斯坦说了大量与上帝相关的警句，例如“上帝扑朔迷离，但从无恶意”、“上帝从不掷骰子”。 这里面的上帝，其实是一种诗意式的修辞。“上帝扑朔迷离，但并无恶意”其实是豪迈的可知论，只不过人类理解规律需要一种对更高智能的回应和追寻能力。而 “上帝从不掷骰子”则意味着自然规律不会以随机性的面貌来呈现。事实上，爱因斯坦同宗教界发生过激烈的“交火”，原因是爱因斯坦否认有“人格化”神存在， 而惹起宗教份子连篇累牍的攻击，他们甚至要求爱因斯坦“滚回”德国。
爱因斯坦所说的“上帝”，其实是一种科学沉醉的情感，是对事物在有秩序和谐中展现自身的沉醉，是一种人类智力理解自然规律过程中孩子般迷恋的情 绪，爱因斯坦最著名的论述是“我是一个具有深刻宗教情感但没有信仰的人，这是一种崭新类型的宗教”。这就好比，树型结构令人着迷，但并不意味着他会爱上一 棵具体的树木。
于是，我们可以将科学家身上的科学主义、信仰和迷信之间清晰地区别。科学家对科学会带有一种类宗教式的情感迷醉，但它不是宗教信仰，它是一种诗 意存在，它其实跟宗教没啥关系，就像对树借用了“树型”概念一样，并不代表他是个“恋树癖”。信仰则是一种主体性的对命运和世界的理解，它不意味着世界对 主体“施加”了什么（科学可以检验这一“施加”效果），而是主体的主观心灵对世界理解到何种地步。在这个过程中，没有互动，只有主体自我不断累积的“启 示”，在命运的纹理里面行走，无论是服从、反抗、消沉还是静默，都是一种已经设定的关系，上帝是通过主体个体的自我表现而存在的，人们信上帝，是将唯物性 的思考转让出去，这种“禁区自设”的方式保存了人必要的静态和理智。所以，科学和信仰之间是没有交集的，两者是无法相互进行验证的，科学的尽头是信仰，反 之亦然。
回到正题。王菲说方舟子“科学地不讲理”，方舟子反击王菲为“信仰地不讲理”，我认为王菲说得没错，但方舟子说错了，王菲其实是“迷信地不讲 理”。一场大火，神像保存，王菲赞叹“不可思议，顶礼遍知佛尊”，无非表达是神迹显露，凡人必须膜拜。天后王菲“信佛”，经常与高僧仙道为伍，驻足禅院佛 堂。虽然王菲否认是李一的弟子，但道士李一与其有过交往应当属实，李一在其火红之时，经常表演所谓“神迹”，显示其已成仙人。以骗术幌人，以仙道自居，做 了大量不堪之事，李一同机会主义的神汉巫人已没啥区别。
很多人对方舟子的言语方式不爽，说他“科学地不讲理”，但是在“新年第一骂战”中，你究竟是倾向于“科学地不讲理”还是“迷信地不讲理”呢？这不是考验宽容的态度，而是考验理智的健全。
方舟子回应与王菲“交火”：明星不该宣扬迷信：2011-02-09
方舟子和王菲日前因“一尊佛像”而在网上驳火的事件引起了读者的关注，昨日两人继续在微博进行 “互动”，王菲一早起来向方舟子“拜晚年”，方舟子则一直到下午还在微博回应各方粉丝的“提问”，劝导他们“不能歧视唱歌的”，并在接受媒体采访时表示, 明星不该宣扬迷信，并称,没指望改变王菲的观点。
微博再较量
王菲向方舟子“拜晚年”
对于这段回合不多的“交火”，方舟子前晚11点多还在微博上招架各方粉丝，并抱怨称“说几句客 观的话都差点被灭了，有句话就忍住没说：那孔雀开屏其实就是个跑江湖的道具”。而天后王菲也并未像前天那样淡定，一早就上微博继续“检验真理”的话题，她 写道：“相对的真理才需要检啊验的，说到绝对真理，咱就只有体验的份儿~所以，实践是检验相对真理的唯一标准，体悟是了知生命本质(绝对真理)的不二途 径，就酱,拜晚年,呵呵。”
王菲前天的主动停战，大部分网友认为王菲此举很淡定、有风度，网友“插一腿”说:“吵不了两三 个回合就会以王菲绝尘而去而告终……要两个人辩论,王菲怎么可能是老方的对手。粉丝多也没用,方的一个特点是对手越多越强大他越来劲。所以，我看王菲及早 跳出圈外是正招。”对此，方舟子回应称：“都说这绝尘而去的身影真有风度啊，以后两军交战就比谁撤得漂亮。”
与此同时，方舟子自爆日前在一档春节特别节目中客串评委，孤军奋战混迹在娱乐明星和商界人士之 间，笑看推翻所有物理定律的“表演”，并借此再次抱怨“讲科学是不受欢迎的”。而对于网友“拿某个唱歌的和方老师比也太降低方老师的档次了”的评论，方舟 子则劝导网友说：“微博上人人平等，不能歧视唱歌的。”
方舟子受访
这已经不是我第一次批判王菲
针对这场微博“骂战”，方舟子昨日在接受媒体采访时表示，反对王菲本人对所谓超自然事物的迷信，更反对其作为名人公开宣扬迷信和“内在力量”的行为。
有网友认为王方两人的“骂战”是没有结论的关于宗教与科学的千古争议。对此方舟子表示，宗教与 科学间有交集，一些宗教现象可以用科学来判断、验证。“但王菲所说的‘佛像烧不毁’，还不能算是宗教，真正的佛教不会讲‘不毁金身’之类的东西。这是在迷 信超自然。”方舟子认为明星作为公众人物不应该宣扬迷信，“明星往往有很多粉丝，绝不该宣扬迷信。”
对于之前因打假李一和王菲产生的“过节”，方舟子也并不讳言。“这已经不是我第一次批判王菲。 去年7月份李一事件中，我就批过她。”方舟子称，辩论是给别人看的，只为厘清事实，让网友不必稀里糊涂地被人灌输迷信思想。“是否继续争论下去，我还要看 情况。涉及到根本性的大的问题，不是要改变对方观点，而是摆事实，让人明真相。”
方舟子批王菲迷信 当感性遇上理性
我想解释一下，我是个不愿意炒作的人，所以我说方舟子和王菲只是“摩擦”!并不像某些媒体说的那样啥“开战”“没有硝烟的战争”。回顾一下这次事件 的缘由：王菲和方舟子因为福建的一场大火中木制佛像在大火中竟然丝毫无恙地屹立在夕阳中，在微博中对于这一件“很不吸引眼球的活动”进行了一场“很晃眼的 活动”，简单的说就是王菲的理论是“信佛得永生”认为佛像未被烧毁是佛的保佑!(插一句王菲是佛教徒)。方舟子的理论则是“有科学有真相”!总之是有神论 者与科学家的一场论战。最后王菲“认输”偃旗息鼓，微博不做回应!
这场论战其实没啥“意思”很多人关注的原因只是因为王菲的粉丝多，偶像有难那还不一起向方舟子拍板砖的啊!?方大侠最近老和一些“演艺圈”的人 士搞在一起，前段时间的周立波、冯小刚、羽泉等等，说实话，周立波我觉得说的太过了，说啥，“相由心生!方舟子一看就是坏人”，地地道道的“流氓逻辑”搞 的好像是肖传国的亲戚似的!其实我认为这次王菲与方舟子的争论其实如果仔细分析方舟子性格来说的话没啥奇怪的!方舟子是一个很执着稍微有点“偏执狂”的 人!他认为西方科学是解释世界的唯一观点，这个理论在大多数情况下是正确的!但是，毕竟很多国家和地区由于历史、文化、经济等等原因还达不到他的水平!比 如伊朗和印度以及我国的一些少数名族，况且我国施行宗教信仰自由政策所以没必要太较真!不过我们还是要搞清楚一点，这次方舟子之所以批王菲的根本原因在于 王菲的身份，她是个公众人物，方舟子认为公众人物不应该公开宣传迷信观点!这个出发点确实是对的!关键是你要看王菲是个啥水平的人。我大胆猜一下估计王菲 连“水”的化学式都不知道吧!而方大侠可是生物学博士(还是美国的哦)!另外王菲只是随意说了一下，并没有煽动网民集体信佛，其实并没有引起啥后果(中国 人信仰缺失不是一天二天了，其实大部分人都是无神论者)!所以方大侠没必要太较真!至于那些粉丝的话，当当笑料罢了!谈不上学术高度!
另外这里我稍微提一下对方舟子先生的看法!个人对方舟子还是充满的钦佩之情的!特别是方舟子近几年来对于中国的学术腐败、伪科学的打击更让我感 到这样人在中国实在是太少了!可以说是凤毛麟角啊!有些人在网上经常攻击方舟子，说他是美国人的间谍等等!我这里就要问一下，是不是只要打击中国的学术腐 败都是国外的间谍呢!真正追求真理的人是没有限定国籍的!说那样话的人我真不知道是有啥阴暗的心理和不可告人的目的!前段时间方先生被袭击就能看出那些造 假的人是多么恨方舟子!这不能不说我们社会的一种悲哀，真的斗士永远都是“受害者”!缺乏相应的社会认知度，很多人都觉得方舟子在自我拔高，我客观的说一 句，即使他心理有这种想法，他依然值得我们社会尊敬，因为他做的事我们要不没有能力做，更关键是我们不敢做，我们没有意识去做!
这场论战其实没啥“意思”很多人关注的原因只是因为王菲的粉丝多，偶像有难那还不一起向方舟子拍板砖的啊!?方大侠最近老和一些“演艺圈”的人 士搞在一起，前段时间的周立波、冯小刚、羽泉等等，说实话，周立波我觉得说的太过了，说啥，“相由心生!方舟子一看就是坏人”，地地道道的“流氓逻辑”搞 的好像是肖传国的亲戚似的!其实我认为这次王菲与方舟子的争论其实如果仔细分析方舟子性格来说的话没啥奇怪的!方舟子是一个很执着稍微有点“偏执狂”的 人!他认为西方科学是解释世界的唯一观点，这个理论在大多数情况下是正确的!但是，毕竟很多国家和地区由于历史、文化、经济等等原因还达不到他的水平!比 如伊朗和印度以及我国的一些少数名族，况且我国施行宗教信仰自由政策所以没必要太较真!不过我们还是要搞清楚一点，这次方舟子之所以批王菲的根本原因在于 王菲的身份，她是个公众人物，方舟子认为公众人物不应该公开宣传迷信观点!这个出发点确实是对的!关键是你要看王菲是个啥水平的人。我大胆猜一下估计王菲 连“水”的化学式都不知道吧!而方大侠可是生物学博士(还是美国的哦)!另外王菲只是随意说了一下，并没有煽动网民集体信佛，其实并没有引起啥后果(中国 人信仰缺失不是一天二天了，其实大部分人都是无神论者)!所以方大侠没必要太较真!至于那些粉丝的话，当当笑料罢了!谈不上学术高度!
另外这里我稍微提一下对方舟子先生的看法!个人对方舟子还是充满的钦佩之情的!特别是方舟子近几年来对于中国的学术腐败、伪科学的打击更让我感 到这样人在中国实在是太少了!可以说是凤毛麟角啊!有些人在网上经常攻击方舟子，说他是美国人的间谍等等!我这里就要问一下，是不是只要打击中国的学术腐 败都是国外的间谍呢!真正追求真理的人是没有限定国籍的!说那样话的人我真不知道是有啥阴暗的心理和不可告人的目的!前段时间方先生被袭击就能看出那些造 假的人是多么恨方舟子!这不能不说我们社会的一种悲哀，真的斗士永远都是“受害者”!缺乏相应的社会认知度，很多人都觉得方舟子在自我拔高，我客观的说一 句，即使他心理有这种想法，他依然值得我们社会尊敬，因为他做的事我们要不没有能力做，更关键是我们不敢做，我们没有意识去做!
王菲方舟子掀口水战 2011-02-09
一位是“打假斗士”，一位是天后级歌星，
方舟子向王菲宣战
6日20时13分，王菲在微博上转了网友“我执难破”
7日上午9时49分，王菲再写了一条微博请方舟子“
王菲粉丝方舟子互掐
昨天9时，王菲的一则微博中表达了她已无心“恋战”。而在7日，
不过，方舟子的微博上“战火”依然继续，
一件原本是常识的事情，因为口水之争，变得火药味儿十足。
* 有的人并非真的迷信什么，装模作样只是为了虚荣心！
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